Ju mer folk pratar om meditation, desto mindre vet man om den. Det har gått så långt att det ses som ett sätt att koppla av och lindra stress. I denna publikation försöker vi ta reda på vad Buddha egentligen menade och i vilken utsträckning hans påståenden stämmer överens med vetenskapliga bevis.
Richard Davidson, en neurovetenskapsman, psykiater och psykolog som har skrivit den mest omfattande boken hittills om neurovetenskaplig forskning om meditativa metoder, - har gett oss kommentarer om några av de underliggande premisserna för buddhismen ur hjärnvetenskapens perspektiv.
Den neurofysiologiska naturen hos buddhistiskt lidande
Inom buddhismen börjar allt med insikten om att allt liv är lidande. Detta faktum kallas den första ädla sanningen, den första av de fyra insikterna hos Gautama, som bestämde sig för att "hacka"verkligheten.
Om vi översätter denna sanning till ett mer begripligt språk, ser vi att det höga ordet "lidande" hänvisar till vår hjärnas egenskap att ständigt reagera på stimuli från världen omkring oss.
Även om ordet "lidande" traditionellt används här, är innebörden snarare missnöje eller obehag: en blandning av ångest, brist på något, rädsla för att förlora det man har eller för att inte uppnå något. Buddha verkar ha haft rätt.
Richard Davidson: "Även om vi tillfredsställde alla våra önskningar skulle vi ändå inte uppvisa någon varaktig ökning av lycka eller välbefinnande.Vetenskaplig forskning bekräftar detta - liksom de kontemplativa traditionerna i öst".
Det är inte bara hjärnan som ändrar sin aktivitet under påverkan av yttre stimuli: hela kroppens arbete beror också på dess arbete. Beroende på aktivitetsförhållandet i hjärnhalvorna kommer du till exempel att vara mer benägen att uppleva positiva känslor (med mer aktivitet i vänster prefrontala cortex) eller negativa känslor (med mer aktivering i höger prefrontala cortex).
Människor som är benägna att fixera sig vid negativa känslor har ofta inte bara en mer aktiv höger sida av hjärnbarken, utan också otillräckliga kopplingar mellan vänster prefrontala cortex och amygdala, som är ansvarig för dåliga upplevelser.
Det vill säga, den "glada" prefrontala cortex kan helt enkelt inte kontrollera aktiveringen av amygdala. Och det är amygdala som är ansvarig för att uppleva stress, släppa ut kortisol, adrenalin - i allmänhet gör oss nervösa, arga, svettiga och vill slå en person i ansiktet eller springa iväg och gråta i hörnet.
Och ju sämre den "roliga" cortexen är kopplad till amygdala, desto längre efter en stressig händelse kommer den att förbli aktiv och göra en boogeyman av dig.
Richard Davidson: "Även om vi tillfredsställde alla våra önskningar skulle vi ändå inte uppvisa någon varaktig ökning av lycka eller välbefinnande.Vetenskaplig forskning bekräftar detta - liksom de kontemplativa traditionerna i öst".
Det är inte bara hjärnan som ändrar sin aktivitet under påverkan av yttre stimuli: hela kroppens arbete beror också på dess arbete. Beroende på aktivitetsförhållandet i hjärnhalvorna kommer du till exempel att vara mer benägen att uppleva positiva känslor (med mer aktivitet i vänster prefrontala cortex) eller negativa känslor (med mer aktivering i höger prefrontala cortex).
Människor som är benägna att fixera sig vid negativa känslor har ofta inte bara en mer aktiv höger sida av hjärnbarken, utan också otillräckliga kopplingar mellan vänster prefrontala cortex och amygdala, som är ansvarig för dåliga upplevelser.
Det vill säga, den "glada" prefrontala cortex kan helt enkelt inte kontrollera aktiveringen av amygdala. Och det är amygdala som är ansvarig för att uppleva stress, släppa ut kortisol, adrenalin - i allmänhet gör oss nervösa, arga, svettiga och vill slå en person i ansiktet eller springa iväg och gråta i hörnet.
Och ju sämre den "roliga" cortexen är kopplad till amygdala, desto längre efter en stressig händelse kommer den att förbli aktiv och göra en boogeyman av dig.
Varför säger buddhister att allt är illusoriskt?
Känslomässiga processer i våra kroppar finns av en anledning, inte bara för att vi ska känna dem. De är varken en gudomlig gåva eller en djävulsk förbannelse, utan komplexa biokemiska och neurologiska processer som styr vårt beteende.
Det system i hjärnan som ansvarar för känslorna är äldre, djupare och utvecklades under en tid då människans överlevnad var mycket mer osäker än idag. Därför reagerar detta system snabbare än cortex (som är mer "rationellt") och är mer "förtjust" i grundläggande överlevnadsrelaterade stimuli.
De känslomässiga reaktionernas huvuduppgift är att orientera oss i omvärlden och snabbt och utan lång eftertanke visa oss vad som är bra och vad som är dåligt för kroppen, överlevnaden och artens fortlevnad.
På engrundläggande nivå är det mycket enkelt: mat, lämpliga partners, säkerhet är glädje; fiender, konkurrens om varor är ilska, och så vidare. Det är därför vi nyfiket vrider på huvudet, vill äta något, prova något nytt, ha sex och så vidare.
Den stora hjärnhalvan, cortex, som formar mer komplexa mentala processer, reagerar också aktivt på yttre stimuli. Den selektiva uppmärksamhet som vi medvetet riktar mot något styrs av prefrontala cortex.
Som svar på händelser som fångar uppmärksamheten producerar den det som kallas fassynkronisering - ett utbrott av aktivitet som synkroniseras med ögonblicket då man uppmärksammar ett objekt. En bild av den yttre världen skapas i vårt medvetande genom en mängd olika aktivitetsvågor i olika hjärnområden.
Känslomässiga processer i våra kroppar finns av en anledning, inte bara för att vi ska känna dem. De är varken en gudomlig gåva eller en djävulsk förbannelse, utan komplexa biokemiska och neurologiska processer som styr vårt beteende.
Det system i hjärnan som ansvarar för känslorna är äldre, djupare och utvecklades under en tid då människans överlevnad var mycket mer osäker än idag. Därför reagerar detta system snabbare än cortex (som är mer "rationellt") och är mer "förtjust" i grundläggande överlevnadsrelaterade stimuli.
De känslomässiga reaktionernas huvuduppgift är att orientera oss i omvärlden och snabbt och utan lång eftertanke visa oss vad som är bra och vad som är dåligt för kroppen, överlevnaden och artens fortlevnad.
På engrundläggande nivå är det mycket enkelt: mat, lämpliga partners, säkerhet är glädje; fiender, konkurrens om varor är ilska, och så vidare. Det är därför vi nyfiket vrider på huvudet, vill äta något, prova något nytt, ha sex och så vidare.
Den stora hjärnhalvan, cortex, som formar mer komplexa mentala processer, reagerar också aktivt på yttre stimuli. Den selektiva uppmärksamhet som vi medvetet riktar mot något styrs av prefrontala cortex.
Som svar på händelser som fångar uppmärksamheten producerar den det som kallas fassynkronisering - ett utbrott av aktivitet som synkroniseras med ögonblicket då man uppmärksammar ett objekt. En bild av den yttre världen skapas i vårt medvetande genom en mängd olika aktivitetsvågor i olika hjärnområden.
Allt från bilder och ljud till subjektiva känslor av atmosfären på en plats och uppfattningen av sig själv i den existerar inte för oss av sig själv, det existerar bara i processen för sinnesuppfattning, informationsbehandling i hjärnan och arbetet med neurotransmittorer och hormoner.
Vi kan anta att det är detta som Buddha menar när han beskriver världen som en illusion. Detta uttalande verkar meningslöst tills vi är galna, eller åtminstone sover: trots allt upplever både de galna och de sovande absolut verkliga känslor - och vi förstår att deras världar är illusoriska bara för att de skiljer sig från vad de flesta människor ser. Men principen genom vilken bilden av världen sätts samman i den sovandes, den galnes och alla andra människors sinnen är densamma: det är resultatet av kroppens komplexa arbete, inklusive hjärnan.
Vi kan anta att det är detta som Buddha menar när han beskriver världen som en illusion. Detta uttalande verkar meningslöst tills vi är galna, eller åtminstone sover: trots allt upplever både de galna och de sovande absolut verkliga känslor - och vi förstår att deras världar är illusoriska bara för att de skiljer sig från vad de flesta människor ser. Men principen genom vilken bilden av världen sätts samman i den sovandes, den galnes och alla andra människors sinnen är densamma: det är resultatet av kroppens komplexa arbete, inklusive hjärnan.
När vi talar om världens illusoriska natur ur en neurofysiologisk synvinkel är det inte så mycket att hela världen är en lögn, utan snarare att vår uppfattning är betingad av hur vi uppfattar den. Det vill säga, det är inte bara vad vi uppfattar, utan också vad vi uppfattar och hur vi uppfattar det.
"The Dhammapada" - en samling av Buddhas ord från den tidiga buddhistiska perioden, börjar med denna rad: "Allt vi är är frukten av våra tankar". Vi blir alltmer övertygade om att detta inte är en allegori, utan en träffande observation om hur våra hjärnor fungerar.
Richard Davidson: "Jag tror att denna djupa intuitiva insikt inom buddhismen åtminstone har ett indirekt samband med modern neurovetenskap.Det är inte miljön som är viktig i vår upplevelse, utan snarare uppfattningen av den miljön. En mängd forskning visar att subjektiva stressnivåer på ett mer tillförlitligt sätt förutsäger en mängd olika kroppsliga stressreaktioner än mätningar av "objektiv" stress. Ur detta perspektiv är det tankar och mental aktivitet som avgör hur vår verklighet ser ut. Man kan säga att den moderna neurovetenskapens data stämmer överens med buddhismens begrepp om tomhet och att objekt saknar sin faktiska existens".
"The Dhammapada" - en samling av Buddhas ord från den tidiga buddhistiska perioden, börjar med denna rad: "Allt vi är är frukten av våra tankar". Vi blir alltmer övertygade om att detta inte är en allegori, utan en träffande observation om hur våra hjärnor fungerar.
Richard Davidson: "Jag tror att denna djupa intuitiva insikt inom buddhismen åtminstone har ett indirekt samband med modern neurovetenskap.Det är inte miljön som är viktig i vår upplevelse, utan snarare uppfattningen av den miljön. En mängd forskning visar att subjektiva stressnivåer på ett mer tillförlitligt sätt förutsäger en mängd olika kroppsliga stressreaktioner än mätningar av "objektiv" stress. Ur detta perspektiv är det tankar och mental aktivitet som avgör hur vår verklighet ser ut. Man kan säga att den moderna neurovetenskapens data stämmer överens med buddhismens begrepp om tomhet och att objekt saknar sin faktiska existens".
Varför är önskningar orsaken till lidande?
I allas våra liv kan vi observera en dramatisk konflikt mellan hur våra hjärnor fungerar och våra medvetna attityder. Vanligtvis i sådana situationer säger vi till oss själva:"Jagvill verkligen, men jag kan inte" eller "Jagvet inte varför jag gjorde det igen".
I allas våra liv kan vi observera en dramatisk konflikt mellan hur våra hjärnor fungerar och våra medvetna attityder. Vanligtvis i sådana situationer säger vi till oss själva:"Jagvill verkligen, men jag kan inte" eller "Jagvet inte varför jag gjorde det igen".
- Vill du fatta välgrundade beslut, men när det är dags - impulsivt begå utslagsåtgärder?
- Vill fokusera på att skriva en bok, men kan inte förmå dig att skriva en rad?
- Duvet att du är i säkerhet, men kan inte undertrycka din ångest?
Det finns hundratals exempel - alla handlar de om hur våra hjärnor fungerar optimalt för våra förfäders överlevnad, men inte perfekt för dagens miljö med dess komplexa sociala krav som ofta går stick i stäv med våra naturliga önskningar. För att inte tala ometiska uppgifter som är obegripliga för våra kroppar.
Detstörsta problemet med denna konflikt är att det är extremt svårt för oss att motstå de drifter som formas av våra kroppars funktion.
Detstörsta problemet med denna konflikt är att det är extremt svårt för oss att motstå de drifter som formas av våra kroppars funktion.
Alla grundläggande handlingar kan delas in i två huvudtyper: att driva mot något (vilket ger behagliga upplevelser) och att driva bort från något (vilket ger obehagliga upplevelser). Många av våra handlingar styrs av någon av dessa två grundläggande drivkrafter hos alla levande varelser, och vi är inte ens medvetna om lejonparten av dem.
Det är inte förvånande att vi ibland befinner oss mitt i en situation som vi (vid våra sinnens fulla bruk) inte skulle vilja vara i, eller till och med lever ett helt annat liv än det vi såg framför oss. Men vanligtvis passerar denna insikt snabbt i en virvelvind av nya förnimmelser och reaktioner från vår kropp.
Richard Davidson: "På enneurofysiologisk nivå moduleras vår hjärnaktivitet ständigt av känslor av anknytning och aversion.Vi vill ha det vi inte kan få och undviker det som kan skada oss. Detta är grundläggande principer för hur hjärnan fungerar. Det krävs träning för att utveckla förmågan att förändra vårt förhållande till anknytning och avvisande.Det kan förändra hjärnan".
Om vi skulle ge denna insikt lite tid skulle vi, i likhet med prins Gautama, förstå buddhismens andra grundläggande sanning: att orsaken till lidande från den första ädla sanningen är oemotståndliga drifter. Det är dessa drifter som ligger till grund för det mesta vi gör.
Våra liv består av strävan efter njutning och undvikande av smärta på alla nivåer, från de mest grundläggande behoven som mat, skydd och önskan att stoppa all fysisk smärta till sådana komplexa önskningar som acceptans av samhället, en engagerad partner och undvikande av sorgen över separation eller smärtan av ensamhet.
Det är inte förvånande att vi ibland befinner oss mitt i en situation som vi (vid våra sinnens fulla bruk) inte skulle vilja vara i, eller till och med lever ett helt annat liv än det vi såg framför oss. Men vanligtvis passerar denna insikt snabbt i en virvelvind av nya förnimmelser och reaktioner från vår kropp.
Richard Davidson: "På enneurofysiologisk nivå moduleras vår hjärnaktivitet ständigt av känslor av anknytning och aversion.Vi vill ha det vi inte kan få och undviker det som kan skada oss. Detta är grundläggande principer för hur hjärnan fungerar. Det krävs träning för att utveckla förmågan att förändra vårt förhållande till anknytning och avvisande.Det kan förändra hjärnan".
Om vi skulle ge denna insikt lite tid skulle vi, i likhet med prins Gautama, förstå buddhismens andra grundläggande sanning: att orsaken till lidande från den första ädla sanningen är oemotståndliga drifter. Det är dessa drifter som ligger till grund för det mesta vi gör.
Våra liv består av strävan efter njutning och undvikande av smärta på alla nivåer, från de mest grundläggande behoven som mat, skydd och önskan att stoppa all fysisk smärta till sådana komplexa önskningar som acceptans av samhället, en engagerad partner och undvikande av sorgen över separation eller smärtan av ensamhet.
Vad är det som praktiseras?
Det är numera välkänt att hjärnan är plastisk. Den ger feedback (när en ny "erfarenhet" uppstår) genom att förändra sin struktur och sitt sätt att fungera. Varje ny erfarenhet, ny ansträngning, inlärning av en ny färdighet eller förändring av invanda beteendemönster påverkar fysiskt vad vår hjärna är.
Anta att det nu står klart för oss att vi hela tiden har upplevt det ständiga obehaget av vårt okontrollerade sinne i stället för att leva ett rikt andligt liv, och nu vill vi reda ut vårt problem och få hjärnan att arbeta för oss. Det första man kan komma att tänka på är farmakologi: vi vet redan hur man behandlar "psykisk sjukdom" med psykoterapeuter och andra tekniker som inte innefattar medicinering. Och just nu är det förmodligen möjligt att optimera hjärnans funktion med hjälp av läkemedel?
Farmakologi är kanske framtiden, men idag ser det inte så bra ut. Deflesta psykiatriker undersöker inte ens hjärnan när de ordinerar läkemedel, eftersom läkare med andra specialiteter undersöker organen inom sin kompetens.
Vissa psykiatriker i utvecklade länder skickar människor till hjärnforskning. Vi väljer fortfarande antidepressiva medel genom att pröva oss fram, utan att kunna säga exakt vad det är för fel på den hjärna vi behandlar. Ibland kan medicinerna skrivas ut felaktigt och inte göra någon nytta, och ibland kan de till och med orsaka skada. Och det är när psykiatern behandlar en person som uppenbarligen mår dåligt, och hans symtom kan peka direkt mot det område i hjärnan där felet har uppstått.
Det största problemet med mediciner är att de är tillfälliga: de fungerar så länge den aktiva ingrediensen i medicinen fungerar. Och sedan upphör effekten. Det är samma sak med drogexperiment. Den enda effekt som kanske inte bara försvinner efter ett rekreationsbruk av en drog är en störning i hjärnans funktion.
En viktig metod för upplysning kallade Buddha för "medelvägen" - ett måttfullt liv där glädje och njutning är i balans med askes och återhållsamhet.Denna grundförutsättning återspeglas inom psykiatrin.
Det största problemet med mediciner är att de är tillfälliga: de fungerar så länge den aktiva ingrediensen i medicinen fungerar. Och sedan upphör effekten. Det är samma sak med drogexperiment. Den enda effekt som kanske inte bara försvinner efter ett rekreationsbruk av en drog är en störning i hjärnans funktion.
En viktig metod för upplysning kallade Buddha för "medelvägen" - ett måttfullt liv där glädje och njutning är i balans med askes och återhållsamhet.Denna grundförutsättning återspeglas inom psykiatrin.
Vid all medicinering för att korrigera en mental eller psykiatrisk störning ordineras en särskild regim: sov tillräckligt, gå och lägg dig vid samma tid, undvik psykoaktiva substanser och var ytterst försiktig med lagliga stimulantia som alkohol, kaffe och cigaretter, ät gott med måtta och svält inte, promenera utomhus, kommunicera med meningsfulla människor - detta är måttlighetens väg.
När du kontrollerar intensiteten i yttre stimuli kontrollerar du indirekt din hjärnaktivitet. Jämför ditt känslomässiga tillstånd under en helg (när du aktivt flyttar två partier i rad, använder psykoaktiva substanser och håller dig vaken) med en helg då du sovit ut, motionerat måttligt, ätit bakad broccoli och träffat dina kreativa kollegor för att tillsammans planera era projekt för det kommande året.
En oumbärlig metod för att uppnå frihet är meditation. Detfinns en rik litteratur om hur man mediterar, och detta ämne kan inte täckas i denna översiktsartikel.
När du kontrollerar intensiteten i yttre stimuli kontrollerar du indirekt din hjärnaktivitet. Jämför ditt känslomässiga tillstånd under en helg (när du aktivt flyttar två partier i rad, använder psykoaktiva substanser och håller dig vaken) med en helg då du sovit ut, motionerat måttligt, ätit bakad broccoli och träffat dina kreativa kollegor för att tillsammans planera era projekt för det kommande året.
En oumbärlig metod för att uppnå frihet är meditation. Detfinns en rik litteratur om hur man mediterar, och detta ämne kan inte täckas i denna översiktsartikel.
Tekniker och meditationsskolor kan variera, men det yttersta målet med meditation är att hjälpa oss att inse att alla fenomen i vårt sinne (känslor, tankar, bilder, förnimmelser) uppstår i psykets subjektiva rum under påverkan av processer utanför psyket (oavsett om det gäller världen eller kroppens processer).
Meditation förändrar hjärnan
Hittills har meditation varit dåligt studerat, även om det vetenskapliga samfundet nyligen har visat stort intresse för det. Fram till nyligen var det största problemet med forskning att forskarna själva var helt okunniga om meditationens typer, tekniker och uppgifter, inte tog hänsyn till utövarnas professionalism och hur många år av deras liv de hade tillbringat på det: fem eller fyrtiofem. Daniel Goleman och Richard Davidson sammanställde all forskning om meditation i sin bok - "Altered Traits", avslöjade många som "bristfälliga" och berättade om sällsynta övertygande experiment, inklusive deras egna hjärnstudier av erfarna munkar.
De mest intressanta studierna visar att under meditation av en erfaren utövare (till exempel mediterade Mingyur Rinpoche i 62.000 timmar undersitt liv) blinkar hög aktivitet på EEG-grafer; funktionell MR visar en ökning av aktiviteten i vissa hjärnområden upp till 800%; och högupplösta MR-skanningar visar hjärnan hos en 40-årig munk som motsvarar 33 år gammal i grå substansvolym.
Meditation förändrar hjärnan
Hittills har meditation varit dåligt studerat, även om det vetenskapliga samfundet nyligen har visat stort intresse för det. Fram till nyligen var det största problemet med forskning att forskarna själva var helt okunniga om meditationens typer, tekniker och uppgifter, inte tog hänsyn till utövarnas professionalism och hur många år av deras liv de hade tillbringat på det: fem eller fyrtiofem. Daniel Goleman och Richard Davidson sammanställde all forskning om meditation i sin bok - "Altered Traits", avslöjade många som "bristfälliga" och berättade om sällsynta övertygande experiment, inklusive deras egna hjärnstudier av erfarna munkar.
De mest intressanta studierna visar att under meditation av en erfaren utövare (till exempel mediterade Mingyur Rinpoche i 62.000 timmar undersitt liv) blinkar hög aktivitet på EEG-grafer; funktionell MR visar en ökning av aktiviteten i vissa hjärnområden upp till 800%; och högupplösta MR-skanningar visar hjärnan hos en 40-årig munk som motsvarar 33 år gammal i grå substansvolym.
Det överraskande är dock inte att hjärnaktiviteten förändras under meditationsprocessen - utan att erfarna meditatörer uppvisar dramatiskt annorlunda gammavågsaktivitet i hjärnan än kontrollgrupper av icke-meditatörer och utanför det meditativa tillståndet.
Det finns fyra grundläggande typer av EEG-vågor. Långsamma deltavågor förekommer mest under djup sömn. Thetavågor, som är något snabbare, uppstår när vi håller på att somna. Alfavågor uppstår när vi är praktiskt taget otänkta och avslappnade. Betavågor, snabbare vågor, speglar aktivt tänkande eller koncentration.
Gammavågorna är de snabbaste av alla och uppstår när olika delar av hjärnan aktiveras samtidigt. Det skeri ögonblick av insikt, när olika element samlas för att bilda en enda bild.
En gammablixt inträffar när du löser en rebus, en gåta eller plötsligt kommer på en tabell över periodiska element. Samma gammablixt uppstår hos Marcel Proust när han smakar på en kaka som påminner honom om hans barndom, och från varje hörn av hans associativa minne strömmar minnena tillbaka av doften av hem, färgen på hans älskades hår och känslan av vind på kinderna som gjorde honom så glad under dessa år.
Det finns fyra grundläggande typer av EEG-vågor. Långsamma deltavågor förekommer mest under djup sömn. Thetavågor, som är något snabbare, uppstår när vi håller på att somna. Alfavågor uppstår när vi är praktiskt taget otänkta och avslappnade. Betavågor, snabbare vågor, speglar aktivt tänkande eller koncentration.
Gammavågorna är de snabbaste av alla och uppstår när olika delar av hjärnan aktiveras samtidigt. Det skeri ögonblick av insikt, när olika element samlas för att bilda en enda bild.
En gammablixt inträffar när du löser en rebus, en gåta eller plötsligt kommer på en tabell över periodiska element. Samma gammablixt uppstår hos Marcel Proust när han smakar på en kaka som påminner honom om hans barndom, och från varje hörn av hans associativa minne strömmar minnena tillbaka av doften av hem, färgen på hans älskades hår och känslan av vind på kinderna som gjorde honom så glad under dessa år.
Amplituden av gammavågor i yogis hjärna visade sig vara 25 gånger högre även i lugnt tillstånd jämfört med vanliga människor. Detta förklarar inte mycket, men det visar neurofysiologisk korrespondens med det tillstånd som beskrivs av utövare: öppen medvetenhet om alla fenomen i den yttre och inre världen samtidigt, utan fästning och avslag, avslappnad och vaken samtidigt.
Det konstaterades att detta hjärntillstånd kunde observeras även under utövarnas sömn, även om närvaron av gammasvängningar under djup sömn ur den vanliga hjärnans perspektiv i allmänhet är en extrem sällsynthet eller kasuistik.
Dessutom visade erfarna meditatörer en oöverträffad förmåga att "växla" sin hjärnaktivitet på experimentörernas kommando och visade en skillnad i aktivitet och anslutningar i "standardsystemet" som ansvarar för vår fixering på att tänka på oss själva.
Detfaktum att effekterna av meditation kvarstår genom vila, daglig aktivitet och till och med sömn är bevis för att den verkligen kan förändra den mänskliga hjärnan - det är detta som Davidson-teamets forskare kallade "förändrade egenskaper": efter att ha ackumulerat ett visst antal timmars övning stannar dess effekter kvar hos oss för alltid och förändrar vår hjärna, personlighet och livsstil.
Man kan bara föreställa sig hur det skulle vara att leva i ett konstant tillstånd av insikt och anslutning av alla världens element till varandra, utan att prata igenom en massa onödiga bekymmer om sig själv.
Eller så kan du försöka meditera.
Det konstaterades att detta hjärntillstånd kunde observeras även under utövarnas sömn, även om närvaron av gammasvängningar under djup sömn ur den vanliga hjärnans perspektiv i allmänhet är en extrem sällsynthet eller kasuistik.
Dessutom visade erfarna meditatörer en oöverträffad förmåga att "växla" sin hjärnaktivitet på experimentörernas kommando och visade en skillnad i aktivitet och anslutningar i "standardsystemet" som ansvarar för vår fixering på att tänka på oss själva.
Detfaktum att effekterna av meditation kvarstår genom vila, daglig aktivitet och till och med sömn är bevis för att den verkligen kan förändra den mänskliga hjärnan - det är detta som Davidson-teamets forskare kallade "förändrade egenskaper": efter att ha ackumulerat ett visst antal timmars övning stannar dess effekter kvar hos oss för alltid och förändrar vår hjärna, personlighet och livsstil.
Man kan bara föreställa sig hur det skulle vara att leva i ett konstant tillstånd av insikt och anslutning av alla världens element till varandra, utan att prata igenom en massa onödiga bekymmer om sig själv.
Eller så kan du försöka meditera.