Cu cât oamenii vorbesc mai mult despre meditație, cu atât se știe mai puțin despre ea. S-a ajuns atât de departe încât este văzută ca o modalitate de relaxare și de eliberare de stres. În această publicație, vom încerca să aflăm ce a vrut să spună Buddha cu adevărat și în ce măsură afirmațiile sale sunt în concordanță cu dovezile științifice.
Richard Davidson, un neurolog, psihiatru și psiholog care a scris cea mai cuprinzătoare carte de până acum despre cercetarea neuroștiințifică a practicilor meditative, - ne-a oferit comentarii despre unele dintre premisele care stau la baza budismului din perspectiva științei creierului.
Natura neurofiziologică a suferinței budiste
În budism, totul începe cu realizarea faptului că toată viața este suferință. Acest fapt este numit Primul Adevăr Nobil, prima dintre cele patru intuiții ale lui Gautama, care a decis să "spargă" realitatea.
Dacă traducem acest adevăr într-un limbaj mai ușor de înțeles, vedem că cuvântul tare "suferință" se referă la proprietatea creierului nostru de a răspunde constant la stimulii lumii din jurul nostru.
Deși cuvântul "suferință" este folosit în mod tradițional aici, sensul este mai degrabă acela de nemulțumire sau disconfort: un amestec de anxietate, lipsă de ceva, teama de a pierde ceea ce ai sau de a nu realiza ceva. Buddha pare să fi avut dreptate.
Richard Davidson: "Chiar dacă ne-am satisface toate dorințele, tot nu am înregistra nicio creștere durabilă a fericirii sau a bunăstării.Cercetările științifice confirmă acest lucru - la fel ca și tradițiile contemplative din Orient".
Nu numai creierul își modifică activitatea sub influența stimulilor externi: activitatea întregului organism depinde, de asemenea, de activitatea acestuia. De exemplu, în funcție de raportul de activitate din emisferele cerebrale, veți fi mai înclinați să experimentați emoții pozitive (cu mai multă activitate în cortexul prefrontal stâng) sau emoții negative (cu mai multă activare în cortexul prefrontal drept).
Persoanele predispuse la fixarea asupra emoțiilor negative au adesea nu numai o parte dreaptă a cortexului mai activă, ci și conexiuni insuficiente ale cortexului prefrontal stâng cu amigdala responsabilă de experiențele negative.
Adică, cortexul prefrontal "vesel" pur și simplu nu poate controla activarea amigdalei. Și amigdala este cea responsabilă de experiența stresului, de eliberarea cortizolului, a adrenalinei - în general, de a ne face nervoși, furioși, transpirați și de a dori să lovim o persoană în față sau să fugim și să plângem într-un colț.
Și cu cât cortexul "amuzant" este mai prost conectat la amigdală, cu atât mai mult timp după un eveniment stresant va rămâne activ, făcând din tine un bau-bau.
Richard Davidson: "Chiar dacă ne-am satisface toate dorințele, tot nu am înregistra nicio creștere durabilă a fericirii sau a bunăstării.Cercetările științifice confirmă acest lucru - la fel ca și tradițiile contemplative din Orient".
Nu numai creierul își modifică activitatea sub influența stimulilor externi: activitatea întregului organism depinde, de asemenea, de activitatea acestuia. De exemplu, în funcție de raportul de activitate din emisferele cerebrale, veți fi mai înclinați să experimentați emoții pozitive (cu mai multă activitate în cortexul prefrontal stâng) sau emoții negative (cu mai multă activare în cortexul prefrontal drept).
Persoanele predispuse la fixarea asupra emoțiilor negative au adesea nu numai o parte dreaptă a cortexului mai activă, ci și conexiuni insuficiente ale cortexului prefrontal stâng cu amigdala responsabilă de experiențele negative.
Adică, cortexul prefrontal "vesel" pur și simplu nu poate controla activarea amigdalei. Și amigdala este cea responsabilă de experiența stresului, de eliberarea cortizolului, a adrenalinei - în general, de a ne face nervoși, furioși, transpirați și de a dori să lovim o persoană în față sau să fugim și să plângem într-un colț.
Și cu cât cortexul "amuzant" este mai prost conectat la amigdală, cu atât mai mult timp după un eveniment stresant va rămâne activ, făcând din tine un bau-bau.
De ce spun budiștii că totul este iluzoriu?
Procesele emoționale din corpul nostru există pentru un motiv, nu doar pentru ca noi să le simțim. Ele nu sunt nici un dar divin, nici un blestem diabolic, ci procese biochimice și neurologice complexe care ne guvernează comportamentul.
Sistemul din creier responsabil de emoții este mai vechi, mai profund și a evoluat într-o perioadă în care supraviețuirea omului era mult mai îndoielnică decât în prezent. Prin urmare, acest sistem reacționează mai rapid decât cortexul (care este mai "rațional") și este mai "pasionat" de stimulii de bază legați de supraviețuire.
Principala sarcină a reacțiilor emoționale este de a ne orienta în lumea exterioară, indicându-ne rapid și fără o reflecție îndelungată ce este bine și ce este rău pentru organism, supraviețuire și continuarea speciei.
Laun nivel de bază, este foarte simplu: hrana, partenerii potriviți, siguranța reprezintă bucurie; dușmanii, concurența pentru bunuri reprezintă furie și așa mai departe. De aceea întoarcem mereu capul cu curiozitate, vrem să mâncăm ceva, să încercăm ceva nou, să facem sex și așa mai departe.
Cortexul emisferei mari, care formează procese mentale mai complexe, reacționează, de asemenea, activ la stimuli externi. Atenția selectivă pe care o direcționăm în mod deliberat către ceva este controlată de cortexul prefrontal.
Ca răspuns la evenimentele care atrag atenția, acesta produce ceea ce se numește sincronizare de fază - o explozie de activitate sincronizată cu momentul acordării atenției către un obiect. O imagine a lumii externe este creată în conștiința noastră printr-o varietate de unde de activitate în diferite zone ale creierului.
Procesele emoționale din corpul nostru există pentru un motiv, nu doar pentru ca noi să le simțim. Ele nu sunt nici un dar divin, nici un blestem diabolic, ci procese biochimice și neurologice complexe care ne guvernează comportamentul.
Sistemul din creier responsabil de emoții este mai vechi, mai profund și a evoluat într-o perioadă în care supraviețuirea omului era mult mai îndoielnică decât în prezent. Prin urmare, acest sistem reacționează mai rapid decât cortexul (care este mai "rațional") și este mai "pasionat" de stimulii de bază legați de supraviețuire.
Principala sarcină a reacțiilor emoționale este de a ne orienta în lumea exterioară, indicându-ne rapid și fără o reflecție îndelungată ce este bine și ce este rău pentru organism, supraviețuire și continuarea speciei.
Laun nivel de bază, este foarte simplu: hrana, partenerii potriviți, siguranța reprezintă bucurie; dușmanii, concurența pentru bunuri reprezintă furie și așa mai departe. De aceea întoarcem mereu capul cu curiozitate, vrem să mâncăm ceva, să încercăm ceva nou, să facem sex și așa mai departe.
Cortexul emisferei mari, care formează procese mentale mai complexe, reacționează, de asemenea, activ la stimuli externi. Atenția selectivă pe care o direcționăm în mod deliberat către ceva este controlată de cortexul prefrontal.
Ca răspuns la evenimentele care atrag atenția, acesta produce ceea ce se numește sincronizare de fază - o explozie de activitate sincronizată cu momentul acordării atenției către un obiect. O imagine a lumii externe este creată în conștiința noastră printr-o varietate de unde de activitate în diferite zone ale creierului.
Totul, de la imagini și sunete până la sentimentele subiective ale atmosferei unui loc și percepția propriei persoane în el, nu există pentru noi de la sine, există doar în procesul de percepție a simțurilor, procesarea informațiilor de către creier și activitatea neurotransmițătorilor și hormonilor.
Putem presupune că aceasta este ceea ce vrea să spună Buddha atunci când descrie lumea ca fiind o iluzie. Această afirmație pare lipsită de sens până când suntem nebuni sau cel puțin adormiți: la urma urmei, atât nebunii, cât și cei adormiți experimentează senzații absolut reale - și înțelegem că lumile lor sunt iluzorii doar pentru că sunt diferite de ceea ce văd majoritatea oamenilor. Dar principiul prin care imaginea lumii este asamblată în mintea adormitului, a nebunului și a oricărei alte persoane este același: este rezultatul funcționării complexe a corpului, inclusiv a creierului.
Putem presupune că aceasta este ceea ce vrea să spună Buddha atunci când descrie lumea ca fiind o iluzie. Această afirmație pare lipsită de sens până când suntem nebuni sau cel puțin adormiți: la urma urmei, atât nebunii, cât și cei adormiți experimentează senzații absolut reale - și înțelegem că lumile lor sunt iluzorii doar pentru că sunt diferite de ceea ce văd majoritatea oamenilor. Dar principiul prin care imaginea lumii este asamblată în mintea adormitului, a nebunului și a oricărei alte persoane este același: este rezultatul funcționării complexe a corpului, inclusiv a creierului.
Vorbind despre natura iluzorie a lumii din punct de vedere neurofiziologic, nu este vorba atât de faptul că întreaga lume este o minciună, ci mai degrabă că natura percepției noastre este condiționată de modul în care o percepem. Adică, nu este vorba doar de ceea ce percepem, ci și de ceea ce percepem și de modul în care îl percepem.
"Dhammapada" - o colecție de ziceri ale lui Buddha din perioada budistă timpurie, începe cu acest rând: "Tot ceea ce suntem este rodul gândurilor noastre". Suntem din ce în ce mai convinși că aceasta nu este o alegorie, ci o observație pertinentă despre modul în care funcționează creierul nostru.
Richard Davidson: "Cred că această intuiție profundă a budismului are cel puțin o legătură indirectă cu neuroștiințele moderne. Nu mediul contează în experiența noastră, ci mai degrabă percepția acelui mediu. O serie de cercetări arată că nivelurile subiective de stres prezic mai fiabil o varietate de răspunsuri corporale la stres decât măsurătorile stresului "obiectiv". Din această perspectivă, gândurile și activitatea mentală ne determină realitatea. Sepoate spune că datele neuroștiinței moderne sunt în concordanță cu conceptul budist al vidului și că obiectele sunt lipsite de existența lor reală".
"Dhammapada" - o colecție de ziceri ale lui Buddha din perioada budistă timpurie, începe cu acest rând: "Tot ceea ce suntem este rodul gândurilor noastre". Suntem din ce în ce mai convinși că aceasta nu este o alegorie, ci o observație pertinentă despre modul în care funcționează creierul nostru.
Richard Davidson: "Cred că această intuiție profundă a budismului are cel puțin o legătură indirectă cu neuroștiințele moderne. Nu mediul contează în experiența noastră, ci mai degrabă percepția acelui mediu. O serie de cercetări arată că nivelurile subiective de stres prezic mai fiabil o varietate de răspunsuri corporale la stres decât măsurătorile stresului "obiectiv". Din această perspectivă, gândurile și activitatea mentală ne determină realitatea. Sepoate spune că datele neuroștiinței moderne sunt în concordanță cu conceptul budist al vidului și că obiectele sunt lipsite de existența lor reală".
De ce sunt dorințele cauza suferinței?
În viața fiecăruia putem observa un conflict dramatic între modul în care funcționează creierul nostru și atitudinile noastre conștiente. De obicei, în astfel de situații ne spunem: "Chiar vreau, dar nu pot" sau "Nu știu de ce am făcut-o din nou".
În viața fiecăruia putem observa un conflict dramatic între modul în care funcționează creierul nostru și atitudinile noastre conștiente. De obicei, în astfel de situații ne spunem: "Chiar vreau, dar nu pot" sau "Nu știu de ce am făcut-o din nou".
- Doriți să luați decizii în cunoștință de cauză, dar când vine momentul - să comiteți impulsiv acțiuni pripite?
- Vreți să vă concentrați pe scrierea unei cărți, dar nu puteți să scrieți un rând?
- Știți că sunteți în siguranță, dar nu vă puteți reprima anxietatea?
Ar putea exista sute de exemple - toate despre modul în care creierul nostru funcționează optim pentru supraviețuirea strămoșilor noștri îndepărtați, dar nu perfect pentru mediul de astăzi, cu cerințele sale sociale complexe care adesea contrazic dorințele noastre naturale. Casă nu mai vorbim de sarcinile etice de neînțeles pentru corpurile noastre.
Problema principală a acestui conflict este că ne este extrem de dificil să rezistăm impulsurilor care sunt modelate de funcționarea corpurilor noastre.
Problema principală a acestui conflict este că ne este extrem de dificil să rezistăm impulsurilor care sunt modelate de funcționarea corpurilor noastre.
Toate acțiunile de bază pot fi împărțite în două tipuri majore: impulsul de a obține ceva (care aduce experiențe plăcute) și impulsul de a se îndepărta de ceva (care aduce experiențe neplăcute). Multe dintre acțiunile noastre sunt conduse de unul dintre aceste două impulsuri de bază ale tuturor ființelor vii, iar noi nici măcar nu suntem conștienți de cea mai mare parte a lor.
Nu este surprinzător faptul că, uneori, ne trezim în mijlocul unei situații în care (sănătoși la cap) nu am vrea să fim sau chiar trăind o viață cu totul diferită de cea pe care am văzut-o pentru noi. Dar, de obicei, această realizare trece repede într-un vârtej de senzații și reacții noi din partea corpului nostru.
Richard Davidson: "La nivel neurofiziologic, activitatea creierului nostru este modulată constant de sentimente de atașament și aversiune.Ne dorim ceea ce nu putem avea și evităm ceea ce ne-ar putea face rău. Acestea sunt principii de bază ale modului în care funcționează creierul. Este nevoie de antrenament pentru a dezvolta capacitatea de a ne schimba relația cu atașamentul și respingerea.Se poate schimba creierul".
Dacă am acorda ceva timp acestei realizări, am înțelege, urmându-l pe prințul Gautama, al doilea adevăr fundamental al budismului: cauza suferinței față de Primul Adevăr Nobil este impulsul irezistibil. Aceste impulsuri sunt cele care stau la baza majorității lucrurilor pe care le facem.
Viețile noastre constau în căutarea plăcerii și evitarea durerii la toate nivelurile, de la cele mai elementare nevoi precum hrana, adăpostul și dorința de a opri orice durere fizică până la dorințe complexe precum acceptarea de către societate, un partener devotat și evitarea durerii separării sau a durerii singurătății.
Nu este surprinzător faptul că, uneori, ne trezim în mijlocul unei situații în care (sănătoși la cap) nu am vrea să fim sau chiar trăind o viață cu totul diferită de cea pe care am văzut-o pentru noi. Dar, de obicei, această realizare trece repede într-un vârtej de senzații și reacții noi din partea corpului nostru.
Richard Davidson: "La nivel neurofiziologic, activitatea creierului nostru este modulată constant de sentimente de atașament și aversiune.Ne dorim ceea ce nu putem avea și evităm ceea ce ne-ar putea face rău. Acestea sunt principii de bază ale modului în care funcționează creierul. Este nevoie de antrenament pentru a dezvolta capacitatea de a ne schimba relația cu atașamentul și respingerea.Se poate schimba creierul".
Dacă am acorda ceva timp acestei realizări, am înțelege, urmându-l pe prințul Gautama, al doilea adevăr fundamental al budismului: cauza suferinței față de Primul Adevăr Nobil este impulsul irezistibil. Aceste impulsuri sunt cele care stau la baza majorității lucrurilor pe care le facem.
Viețile noastre constau în căutarea plăcerii și evitarea durerii la toate nivelurile, de la cele mai elementare nevoi precum hrana, adăpostul și dorința de a opri orice durere fizică până la dorințe complexe precum acceptarea de către societate, un partener devotat și evitarea durerii separării sau a durerii singurătății.
Care este practica?
În prezent, este bine cunoscut faptul că creierul este plastic. Acesta oferă feedback (atunci când apareo nouă "experiență" ) prin schimbarea structurii sale și a modului în care funcționează. Orice experiență nouă, efort nou, învățarea unei noi abilități sau schimbarea tiparelor obișnuite de comportament afectează fizic ceea ce este creierul nostru.
Să presupunem că acum ne este clar că în tot acest timp am experimentat disconfortul constant al minții noastre scăpate de sub control în loc să trăim o viață spirituală bogată, iar acum vrem să ne rezolvăm problema și să facem creierul să lucreze pentru noi. Primul lucru care ne-ar putea veni în minte este farmacologia: știm deja cum să tratăm "bolile mintale" cu ajutorul psihoterapeuților și al altor tehnici care nu implică medicamente. Și, în acest moment, este probabil posibil să optimizăm funcția creierului cu ajutorul medicamentelor?
Farmacologia poate fi viitorul, dar astăzi lucrurile nu arată prea bine. Majoritatea psihiatrilor, atunci când prescriu medicamente, nici măcar nu examinează creierul, așa cum medicii din alte specialități examinează organele din competența lor.
Unii psihiatri din țările dezvoltate trimit oameni pentru cercetarea creierului. Încă alegem antidepresivele prin încercare și eroare, incapabili să spunem exact ce este în neregulă cu creierul pe care îl tratăm. Uneori medicamentele pot fi prescrise incorect și nu fac bine, iar alteori pot chiar provoca daune. Și acest lucru se întâmplă atunci când psihiatrul tratează o persoană care se simte în mod evident rău, iar simptomele sale pot indica direct zona creierului în care a apărut disfuncția.
Cea mai mare problemă a medicamentelor este natura lor temporară: funcționează atâta timp cât ingredientul activ din medicament funcționează. Și apoi efectul se termină. La fel se întâmplă și cu experimentele cu medicamente. Singurul efect care poate să nu se evapore pur și simplu după utilizarea recreațională a unui medicament este o perturbare a funcțiilor cerebrale.
O metodă importantă de iluminare la care Buddha s-a referit ca fiind "calea de mijloc" - o viață moderată în care bucuria și plăcerea sunt în echilibru cu asceza și reținerea. Această condiție de bază este reflectată în psihiatrie.
Cea mai mare problemă a medicamentelor este natura lor temporară: funcționează atâta timp cât ingredientul activ din medicament funcționează. Și apoi efectul se termină. La fel se întâmplă și cu experimentele cu medicamente. Singurul efect care poate să nu se evapore pur și simplu după utilizarea recreațională a unui medicament este o perturbare a funcțiilor cerebrale.
O metodă importantă de iluminare la care Buddha s-a referit ca fiind "calea de mijloc" - o viață moderată în care bucuria și plăcerea sunt în echilibru cu asceza și reținerea. Această condiție de bază este reflectată în psihiatrie.
În cazul oricărui medicament pentru corectarea unei tulburări psihice sau psihiatrice, vi se va prescrie un regim special: dormiți suficient, culcați-vă la aceeași oră, evitați substanțele psihoactive și fiți extrem de atenți cu stimulentele legale precum alcoolul, cafeaua și țigările, mâncați bine cu moderație și nu muriți de foame, plimbați-vă în aer liber, comunicați cu oameni semnificativi - aceasta este calea moderației.
Când controlați intensitatea stimulilor externi, vă controlați indirect activitatea creierului. Comparați starea dvs. emoțională dintr-un weekend (când vă mișcați activ două petreceri la rând, consumați substanțe psihoactive și rămâneți treaz) cu un weekend în care ați dormit, ați făcut exerciții fizice moderate, ați mâncat broccoli copt și v-ați întâlnit cu colegii dvs. creativi pentru a vă planifica împreună proiectele pentru anul următor.
O practică indispensabilă pentru atingerea libertății este meditația. Există o literatură bogată despre cum să meditezi, iar acest subiect nu poate fi abordat în acest articol de analiză.
Când controlați intensitatea stimulilor externi, vă controlați indirect activitatea creierului. Comparați starea dvs. emoțională dintr-un weekend (când vă mișcați activ două petreceri la rând, consumați substanțe psihoactive și rămâneți treaz) cu un weekend în care ați dormit, ați făcut exerciții fizice moderate, ați mâncat broccoli copt și v-ați întâlnit cu colegii dvs. creativi pentru a vă planifica împreună proiectele pentru anul următor.
O practică indispensabilă pentru atingerea libertății este meditația. Există o literatură bogată despre cum să meditezi, iar acest subiect nu poate fi abordat în acest articol de analiză.
Tehnicile și școlile de meditație pot varia, însă scopul final al practicii este să ne ajute să realizăm că toate fenomenele minții noastre (emoții, gânduri, imagini, senzații) apar în spațiul subiectiv al psihicului sub influența unor procese exterioare acestuia (fie ele exterioare lumii sau proceselor corporale).
Meditația schimbă creierul
Până în prezent, meditația a fost puțin studiată, deși comunitatea științifică a manifestat recent un mare interes pentru aceasta. Până de curând, principala problemă a cercetării era că oamenii de știință înșiși ignorau complet tipurile, tehnicile și sarcinile meditației, nu țineau cont de profesionalismul practicanților și de câți ani din viața lor au dedicat-o: cinci sau patruzeci și cinci. Daniel Goleman și Richard Davidson au compilat toate cercetările privind meditația în cartea lor - "Altered Traits", expunându-le pe multe ca fiind "defectuoase" și relatând rare experimente convingătoare, inclusiv propriile lor studii asupra creierului călugărilor experimentați.
Cele mai interesante studii arată că, în timpul meditației unui practicant experimentat (de exemplu, Mingyur Rinpoche ameditat 62 000 de ore întimpul vieții sale), pe graficele EEG clipește o activitate ridicată; RMN-ul funcțional demonstrează o creștere a activității unor zone ale creierului de până la 800%; iar RMN-urile de înaltă rezoluție arată că creierul unui călugăr în vârstă de 40 de ani corespunde ca volum de materie cenușie cu cel al unui călugăr în vârstă de 33 de ani.
Meditația schimbă creierul
Până în prezent, meditația a fost puțin studiată, deși comunitatea științifică a manifestat recent un mare interes pentru aceasta. Până de curând, principala problemă a cercetării era că oamenii de știință înșiși ignorau complet tipurile, tehnicile și sarcinile meditației, nu țineau cont de profesionalismul practicanților și de câți ani din viața lor au dedicat-o: cinci sau patruzeci și cinci. Daniel Goleman și Richard Davidson au compilat toate cercetările privind meditația în cartea lor - "Altered Traits", expunându-le pe multe ca fiind "defectuoase" și relatând rare experimente convingătoare, inclusiv propriile lor studii asupra creierului călugărilor experimentați.
Cele mai interesante studii arată că, în timpul meditației unui practicant experimentat (de exemplu, Mingyur Rinpoche ameditat 62 000 de ore întimpul vieții sale), pe graficele EEG clipește o activitate ridicată; RMN-ul funcțional demonstrează o creștere a activității unor zone ale creierului de până la 800%; iar RMN-urile de înaltă rezoluție arată că creierul unui călugăr în vârstă de 40 de ani corespunde ca volum de materie cenușie cu cel al unui călugăr în vârstă de 33 de ani.
Cu toate acestea, ceea ce este surprinzător nu este faptul că activitatea cerebrală se modifică în timpul procesului de meditație, ci faptul că meditatorii experimentați prezintă o activitate cerebrală a undelor gamma dramatic diferită de cea a grupurilor de control de nemeditatori și în afara stării meditative.
Există patru tipuri de bază de unde EEG. Undele delta lente apar mai ales în timpul somnului profund. Undele teta, ușor mai rapide, apar atunci când adormim. Undele alfa apar atunci când suntem practic nepăsători și relaxați. Undele beta, unde mai rapide, reflectă gândirea activă sau concentrarea.
Undele gamma sunt cele mai rapide dintre toate și apar atunci când diferite zone ale creierului sunt activate simultan. Eleapar în momentele de intuiție, când diferite elemente se reunesc pentru a forma o singură imagine.
Un flash gamma apare atunci când rezolvați un rebus, o ghicitoare sau când găsiți brusc un tabel al elementelor periodice. Acelașiflash de activitate gamma are loc la Marcel Proust atunci când gustă o prăjitură care îi amintește de copilărie, iar din fiecare colț al memoriei sale asociative îi revin amintiri despre mirosul de acasă, culoarea părului iubitei sale și senzația de vânt pe obraji, care îl încântau atât de mult în acei ani.
Există patru tipuri de bază de unde EEG. Undele delta lente apar mai ales în timpul somnului profund. Undele teta, ușor mai rapide, apar atunci când adormim. Undele alfa apar atunci când suntem practic nepăsători și relaxați. Undele beta, unde mai rapide, reflectă gândirea activă sau concentrarea.
Undele gamma sunt cele mai rapide dintre toate și apar atunci când diferite zone ale creierului sunt activate simultan. Eleapar în momentele de intuiție, când diferite elemente se reunesc pentru a forma o singură imagine.
Un flash gamma apare atunci când rezolvați un rebus, o ghicitoare sau când găsiți brusc un tabel al elementelor periodice. Acelașiflash de activitate gamma are loc la Marcel Proust atunci când gustă o prăjitură care îi amintește de copilărie, iar din fiecare colț al memoriei sale asociative îi revin amintiri despre mirosul de acasă, culoarea părului iubitei sale și senzația de vânt pe obraji, care îl încântau atât de mult în acei ani.
Amplitudinea undelor gamma în creierul yoghinilor s-a dovedit a fi de 25 de ori mai mare chiar și în starea de calm, comparativ cu oamenii obișnuiți. Acest lucru nu explică mare lucru, dar arată o corespondență neurofiziologică cu starea descrisă de practicanți: conștientizarea deschisă a tuturor fenomenelor lumii externe și interne simultan, fără atașament și respingere, relaxată și alertă în același timp.
S-a constatat că această stare a creierului putea fi observată chiar și în timpul somnului practicanților, deși, în general, prezența oscilațiilor gamma în timpul somnului profund din perspectiva creierului obișnuit este o raritate extremă sau o cazuistică.
În plus, meditatorii experimentați au demonstrat o capacitate fără precedent de a-și "comuta" activitatea cerebrală la comanda experimentatorilor și au arătat o diferență de activitate și conexiuni în "sistemul implicit" responsabil pentru fixarea noastră asupra gândirii despre noi înșine.
Faptul că efectele meditației persistă în timpul odihnei, al activității zilnice și chiar al somnului este o dovadă că aceasta poate transforma cu adevărat creierul uman - este ceea ce cercetătorii echipei Davidson au numit "trăsături modificate": după acumularea unui anumit număr de ore de practică, efectele sale rămân cu noi pentru totdeauna, schimbându-ne creierul, personalitatea și stilul de viață.
Nu putem decât să ne imaginăm cum ar fi să trăim într-o stare constantă de perspicacitate și conectare a tuturor elementelor lumii între ele, fără să vorbim printr-o grămadă de griji inutile despre noi înșine.
Sau ați putea încerca să meditați.
S-a constatat că această stare a creierului putea fi observată chiar și în timpul somnului practicanților, deși, în general, prezența oscilațiilor gamma în timpul somnului profund din perspectiva creierului obișnuit este o raritate extremă sau o cazuistică.
În plus, meditatorii experimentați au demonstrat o capacitate fără precedent de a-și "comuta" activitatea cerebrală la comanda experimentatorilor și au arătat o diferență de activitate și conexiuni în "sistemul implicit" responsabil pentru fixarea noastră asupra gândirii despre noi înșine.
Faptul că efectele meditației persistă în timpul odihnei, al activității zilnice și chiar al somnului este o dovadă că aceasta poate transforma cu adevărat creierul uman - este ceea ce cercetătorii echipei Davidson au numit "trăsături modificate": după acumularea unui anumit număr de ore de practică, efectele sale rămân cu noi pentru totdeauna, schimbându-ne creierul, personalitatea și stilul de viață.
Nu putem decât să ne imaginăm cum ar fi să trăim într-o stare constantă de perspicacitate și conectare a tuturor elementelor lumii între ele, fără să vorbim printr-o grămadă de griji inutile despre noi înșine.
Sau ați putea încerca să meditați.