Alguns defensores se concentram no lado espiritual dos psicodélicos como uma forma de descriminalização por meio da liberação religiosa.
A jornada pela psicodelia pode ser uma das experiênciasmais importantes e espirituais na vida de uma pessoa. No entanto, o desejo de usar psicodélicos por motivos espirituais é muitas vezes ignorado quando se discute a legalização dessas substâncias.
Muitas vezes, a legalização da maconha é vista como o primeiro passo para a legalização dos psicodélicos. No caso da maconha, vemos a autorização do uso da planta se expandir gradualmente, começando com fins medicinais e depois passando para o uso recreativo. Entretanto, além da legalização e descriminalização médica, há outra maneira de considerar os psicodélicos: obter permissão legal para usar essas substâncias para fins espirituais ou religiosos. Em várias tradições, as substâncias psicodélicas são consideradas instrumentos sagrados usados em rituais religiosos.
Não estamos falando aqui das recém-criadas "igrejas" de maconha ou psilocibina que se baseiam no uso de substâncias controladas sob a proteção da religião. Estamos falando de religiões tradicionais que incorporam o uso de psicodélicos em rituais modernos. Em um movimento pequeno, mas crescente, membros de religiões abraâmicas integram enteógenos - substâncias que induzem experiências espirituais - em suas práticas e citam tradições bíblicas como justificativa para essa abordagem.
Um exemplo de um grupo de encontro que está crescendo rapidamente é o Faith+Delics, liderado por Adriana Kertzer, sócia e cofundadora do Plant Medicine Law Group. Em um curto período de tempo, o grupo cresceu para dezenas de membros, atraindo rabinos, padres, acadêmicos e profissionais de várias comunidades religiosas, incluindo judaísmo, islamismo e cristianismo. Além disso, há a Jewish Entheogenic Society no Facebook, com cerca de 1.000 membros. Também vale a pena mencionar a Jewish Psychedelic Summit (Cúpula Psicodélica Judaica), onde dezenas de palestrantes apresentaram trabalhos sobre rituais psicodélicos antigos, fundamentos religiosos, xamanismo judaico e práticas contemporâneas.
Durante mais da metade da última década, muitas partes interessadas participaram de círculos de oração e rituais utilizando vários enteógenos, como cogumelos mágicos, ayahuasca, MDMA, cannabis e outros. Um guia hassídicoclandestino que praticava medicina herbal na comunidade judaica expressou a opinião de que essas plantas são professoras e curadoras, ajudando o povo judeu a se curar dos traumas sofridos ao longo dos milênios. Ele observou que o trabalho com plantas medicinais, como a ayahuasca, levou a uma mudança no relacionamento de muitos membros da comunidade com seus cônjuges, colegas de trabalho, Deus, religião e consigo mesmos. Ele acrescentou que os rituais que usam essas plantas podem ser praticados não apenas em um contexto pagão, mas podem ser integrados a espaços sagrados de todas as religiões.
Durante mais da metade da última década, muitas partes interessadas participaram de círculos de oração e rituais utilizando vários enteógenos, como cogumelos mágicos, ayahuasca, MDMA, cannabis e outros. Um guia hassídicoclandestino que praticava medicina herbal na comunidade judaica expressou a opinião de que essas plantas são professoras e curadoras, ajudando o povo judeu a se curar dos traumas sofridos ao longo dos milênios. Ele observou que o trabalho com plantas medicinais, como a ayahuasca, levou a uma mudança no relacionamento de muitos membros da comunidade com seus cônjuges, colegas de trabalho, Deus, religião e consigo mesmos. Ele acrescentou que os rituais que usam essas plantas podem ser praticados não apenas em um contexto pagão, mas podem ser integrados a espaços sagrados de todas as religiões.
Essa é apenas uma das abordagens espirituais da Nova Era para as religiões tradicionais. Descobertas arqueológicas indicam a presença de cannabis em locais bíblicos sagrados na antiga cidade de Tel Arad, em Israel. Estudos científicos também apontam para o uso de madeira de acácia (contendo DMT) e outros enteógenos em rituais israelenses de fumo, bem como o uso de cannabis no óleo sagrado de unção de Cristo.
No entanto, a questão permanece: existe proteção legal para aqueles que integram os psicodélicos em sua prática contemporânea da religião tradicional? E se não houver, será que oferecer proteção religiosa pode ser mais um passo para revogar a proibição?
Para começar, a Primeira Emenda protege as práticas e crenças religiosas. A liberdade religiosa é considerada a primeira e principal liberdade protegida pela Primeira Emenda. O Congresso não tem o poder de estabelecer ou favorecer nenhuma religião em particular. Isso significa que ninguém precisa recorrer ao governo para obter permissão para o uso religioso de qualquer substância, pois não existe um departamento oficial de assuntos religiosos. Entretanto, se um enteógeno desempenha um papel central em sua prática religiosa, não deve ser uma circunstância acidental, mas um verdadeiro sacramento, como explica Gary Smith, conselheiro geral da Peyote Way Church of God e sócio fundador da Guidant, um escritório de advocacia especializado em questões de cannabis e fitoterapia.
No entanto, a questão permanece: existe proteção legal para aqueles que integram os psicodélicos em sua prática contemporânea da religião tradicional? E se não houver, será que oferecer proteção religiosa pode ser mais um passo para revogar a proibição?
Para começar, a Primeira Emenda protege as práticas e crenças religiosas. A liberdade religiosa é considerada a primeira e principal liberdade protegida pela Primeira Emenda. O Congresso não tem o poder de estabelecer ou favorecer nenhuma religião em particular. Isso significa que ninguém precisa recorrer ao governo para obter permissão para o uso religioso de qualquer substância, pois não existe um departamento oficial de assuntos religiosos. Entretanto, se um enteógeno desempenha um papel central em sua prática religiosa, não deve ser uma circunstância acidental, mas um verdadeiro sacramento, como explica Gary Smith, conselheiro geral da Peyote Way Church of God e sócio fundador da Guidant, um escritório de advocacia especializado em questões de cannabis e fitoterapia.
Veja, por exemplo, as escavações em Tel Arad, onde a maconha e o incenso foram encontrados em um altar na entrada do "Santo dos Santos" do templo judaico. Isso poderia ser uma indicação de que o judaísmo moderno deveria incluir o uso da maconha? Talvez. Se o precedente histórico puder ser confirmado, então isso pode ser um argumento. Caso contrário, o que é necessário é que os proponentes da ideia se reúnam na comunidade judaica com argumentos de que a cannabis é fundamental para sua prática religiosa. De acordo com a Lei de Restauração da Liberdade Religiosa (RFRA), o governo federal deve provar um interesse convincente em regulamentar a prática. Smith acrescenta que a conexão entre os praticantes da religião do velho mundo e os enteógenos pode ser estabelecida com ou sem evidências históricas; o que importa é que essas pessoas se reúnam em um "contexto religioso sincero (seja lá o que isso signifique)", como ele observa.
A Lei de Restauração da Liberdade Religiosa (RFRA) proíbe o governo federal de "sobrecarregar substancialmente um indivíduo no exercício da religião, mesmo que essa sobrecarga resulte de uma regra de aplicabilidade geral". Em outras palavras, mesmo que uma substância como a ayahuasca seja federalmente ilegal, os grupos que a utilizam para fins religiosos "sinceros" podem obter proteção nos termos da RFRA. Mas provar a sinceridade de uma prática religiosa é uma façanha diferente. O problema é que, para qualquer pessoa que busque essa liberdade religiosa, até que um tribunal decida que a prática está em conformidade com a RFRA, haverá a possibilidade onipresente de discriminação ou até mesmo de processo.
O uso legal de substâncias psicodélicas em cerimônias religiosas permanece incerto, exceto pelas isenções religiosas concedidas pela Igreja das Índias (NAC), pela União do Vegetal (UDV) e pelas igrejas do Santo Daime, que usam peiote e ayahuasca, respectivamente.
A Lei de Restauração da Liberdade Religiosa (RFRA) proíbe o governo federal de "sobrecarregar substancialmente um indivíduo no exercício da religião, mesmo que essa sobrecarga resulte de uma regra de aplicabilidade geral". Em outras palavras, mesmo que uma substância como a ayahuasca seja federalmente ilegal, os grupos que a utilizam para fins religiosos "sinceros" podem obter proteção nos termos da RFRA. Mas provar a sinceridade de uma prática religiosa é uma façanha diferente. O problema é que, para qualquer pessoa que busque essa liberdade religiosa, até que um tribunal decida que a prática está em conformidade com a RFRA, haverá a possibilidade onipresente de discriminação ou até mesmo de processo.
O uso legal de substâncias psicodélicas em cerimônias religiosas permanece incerto, exceto pelas isenções religiosas concedidas pela Igreja das Índias (NAC), pela União do Vegetal (UDV) e pelas igrejas do Santo Daime, que usam peiote e ayahuasca, respectivamente.
Ismail Ali, assessor de políticas e defesa da Associação Multidisciplinar de Estudos Psicodélicos (MAPS), observa que a UDV e o Santo Daime são religiões sincréticas que combinam elementos de outras religiões. Elas incluem componentes cristãos, embora usem ayahuasca, enquanto a NAC é de certa forma baseada na igreja. De acordo com Ali, isso torna provável a obtenção de uma exceção para a comunidade enteogênica.
Entretanto, criar uma prática enteogênica baseada em uma religião estabelecida não é fácil. De acordo com Ali, os membros de uma comunidade religiosa podem precisar da aprovação dos líderes religiosos e demonstrar um nível de prática e tradição sustentadas com o uso de enteógenos.
"É como se você estivesse criando outra seita [de uma religião estabelecida]"
Entretanto, criar uma prática enteogênica baseada em uma religião estabelecida não é fácil. De acordo com Ali, os membros de uma comunidade religiosa podem precisar da aprovação dos líderes religiosos e demonstrar um nível de prática e tradição sustentadas com o uso de enteógenos.
"É como se você estivesse criando outra seita [de uma religião estabelecida]"
-explica Serena Wu, sócia-fundadora do Plant Medicine Law Group.
"É uma situação complicada: deve haver algo único sobre essa prática religiosa específica que seja diferente da prática judaica tradicional".
Mas então surge a pergunta: por que incluir enteógenos em sua prática religiosa se há pessoas que praticam a mesma religião, mas não sentem a necessidade de fazê-lo? Se não for apenas uma questão de contornar a Lei de Substâncias Controladas (CSA), explica Wu, a pessoa precisaria articular claramente como o uso de enteógenos se aplica à sua prática religiosa.
"O tribunal verificará se você acabou de ter a ideia agora, como algumas igrejas de maconha, e começará a questionar se você tem uma crença sincera".
Sem expandir as proteções da RFRA ou alterar a lista de certos enteógenos, um grupo religioso pode usar a RFRA como defesa para um processo criminal, como o confisco de ordenanças pela DEA. "Há outros mecanismos para litígio ofensivo, como entrar com uma ação declaratória ou liminar para que o tribunal diga quais são seus direitos e possivelmente emita uma ordem proibindo o governo federal de violar seus direitos " - diz Wu.
Reclamações desse tipo foram apresentadas nos casos da UDV e do Santo Daime. A Igreja da Águia e do Condor, em cooperação com Chacruna, está agora usando uma nova estratégia, explica ela, para lidar com casos em que a ayahuasca foi confiscada pela Alfândega e pela Patrulha de Fronteira na fronteira. A igreja, entre outras coisas, entrará com pedidos de Lei de Liberdade de Informação para descobrir o que aconteceu com a ayahuasca confiscada e estabelecerá um processo legal para devolver os sacramentos às igrejas.
De fato, a DEA é outro obstáculo que os grupos religiosos podem ter que superar ao tentar obter proteção legal. O processo de isenção de CSA da DEA é difícil, pois muitos defensores acreditam que a agência não tem o direito de se envolver, decidindo o que é uma religião e o que não é. "A principal coisa a saber é que, para solicitar [uma isenção à DEA], você precisa dizer que o uso da substância é necessário para a sua prática, sendo que a palavra-chave é necessidade. No entanto, você também precisa parar de usá-la enquanto espera a resposta da DEA. O paradoxo aqui é bastante óbvio " - diz Ali.
Se a substância for tão necessária, um grupo religioso observador não poderá parar e esperar por uma autorização, pois, ao suspender o uso, ele mostrará que o enteógeno não é tão necessário assim. Alguns defensores chegam a argumentar que esse processo é inconstitucional porque exigiria que um grupo ou indivíduo revelasse uma atividade ilegal sem nenhuma garantia de resultado, expondo assim as pessoas a mais riscos em vez de menos .
Em geral, os procedimentos administrativos têm um requisito de exaustão de recursos na lei, explica Ali, mostrando que todos os recursos disponíveis foram tentados antes que as decisões sejam tomadas. Assim, se houver um recurso disponível, como oprocesso da DEA, se ele for legal, os tribunais não necessariamente ouvirão o caso, a menos que esse processo seja negado ao grupo. O que torna a situação frustrante, entretanto, é o fato de a DEA simplesmente não responder à solicitação (o que alguns acreditam ser uma estratégia muito comum da agência), impedindo assim que o grupo prossiga sem uma renúncia formal.
O ponto principal, entretanto, é que "a necessidade da religião é mais forte do que os objetivos da CSA " - diz Ali. Mas, no caso da religião do velho mundo, seus membros talvez tenham que provar primeiro por que os enteógenos são tão importantes na prática atual, quando esses rituais estiveram inativos nos últimos milhares de anos.
O ponto principal, entretanto, é que "a necessidade da religião é mais forte do que os objetivos da CSA " - diz Ali. Mas, no caso da religião do velho mundo, seus membros talvez tenham que provar primeiro por que os enteógenos são tão importantes na prática atual, quando esses rituais estiveram inativos nos últimos milhares de anos.
Com as evidências emergentes da inclusão de psicodélicos na prática religiosa abraâmica moderna, talvez seja mais fácil provar que essas substâncias são de fato centrais e essenciais: De fato, nos mais de sete anos de relatos de Madison sobre a sobreposição entre religião e psicodélicos, observamos que para aqueles que, de outra forma, não praticariam religião alguma - incluindo pessoas que cresceram em ambientes seculares e não tiveram inspiração religiosa, bem como aqueles que fugiram de ortodoxias mais rígidas - a espiritualidade psicodélica através do ayau "Muitas pessoas resistem à sua religião " - diz o guia de medicina herbal clandestina." Mas sinto que esse medicamento é incrivelmente curativo, ajudando-nos a nos livrar de nossa bagagem herdada, superar esses obstáculos e nos conectar com o Criador".