Mitä enemmän meditaatiosta puhutaan, sitä vähemmän siitä tiedetään. Se on mennyt niin pitkälle, että sitä pidetään keinona rentoutua ja lievittää stressiä. Tässä julkaisussa yritämme selvittää, mitä Buddha todella tarkoitti ja missä määrin hänen väitteensä ovat sopusoinnussa tieteellisten todisteiden kanssa.
Richard Davidson, neurotieteilijä, psykiatri ja psykologi, joka on kirjoittanut tähän mennessä kattavimman kirjan meditaatiokäytäntöjen neurotieteellisestä tutkimuksesta, - on kommentoinut joitakin buddhalaisuuden peruslähtökohtia aivotutkimuksen näkökulmasta.
Buddhalaisen kärsimyksen neurofysiologinen olemus
Buddhalaisuudessa kaikki alkaa oivalluksesta, että kaikki elämä on kärsimystä. Tätä tosiasiaa kutsutaan ensimmäiseksi jaloksi totuudeksi, ensimmäiseksi Gautaman neljästä oivalluksesta, joka päätti "hakata" todellisuuden.
Jos käännämme tämän totuuden ymmärrettävämmälle kielelle, huomaamme, että kovaääninen sana "kärsimys" viittaa aivojemme ominaisuuteen reagoida jatkuvasti ympäröivän maailman ärsykkeisiin.
Vaikka tässä käytetään perinteisesti sanaa "kärsimys", sen merkitys on pikemminkin tyytymättömyys tai epämukavuus: sekoitus ahdistusta, jonkin puutetta, pelkoa siitä, että menettää sen, mitä on, tai siitä, ettei saavuta jotain. Buddha näyttää olleen oikeassa.
Richard Davidson: "Vaikka tyydyttäisimme kaikki toiveemme, emme silti osoittaisi mitään pysyvää onnellisuuden tai hyvinvoinnin lisääntymistä.Tieteellinen tutkimus vahvistaa tämän - samoin kuin idän kontemplatiiviset perinteet."
Aivot eivät ainoastaan muuta toimintaansa ulkoisten ärsykkeiden vaikutuksesta: myös koko kehon toiminta riippuu sen toiminnasta. Esimerkiksi aivopuoliskojen aktiivisuuden suhteesta riippuen olet taipuvaisempi kokemaan positiivisia tunteita (jolloin vasemmanpuoleinen prefrontaalinen aivokuori on aktiivisempi) tai negatiivisia tunteita (jolloin oikeanpuoleinen prefrontaalinen aivokuori aktivoituu enemmän).
Ihmisillä, joilla on taipumus fiksoitua negatiivisiin tunteisiin, on usein paitsi aktiivisempi aivokuoren oikea puoli myös vasemman prefrontaalikuoren riittämättömät yhteydet huonoista kokemuksista vastaavaan amygdalaan.
Toisin sanoen "iloinen" prefrontaalikuori ei yksinkertaisesti pysty kontrolloimaan amygdalan aktivoitumista. Ja juuri amygdala on vastuussa stressin kokemisesta, kortisolin ja adrenaliinin vapautumisesta - yleisesti ottaen siitä, että olemme hermostuneita, vihaisia, hikisiä ja haluamme lyödä ihmistä kasvoihin tai juosta karkuun ja itkeä nurkkaan.
Ja mitä huonommin "hauska" aivokuori on yhteydessä amygdalaan, sitä pidempään se pysyy aktiivisena stressaavan tapahtuman jälkeen, tehden sinusta mörköä.
Richard Davidson: "Vaikka tyydyttäisimme kaikki toiveemme, emme silti osoittaisi mitään pysyvää onnellisuuden tai hyvinvoinnin lisääntymistä.Tieteellinen tutkimus vahvistaa tämän - samoin kuin idän kontemplatiiviset perinteet."
Aivot eivät ainoastaan muuta toimintaansa ulkoisten ärsykkeiden vaikutuksesta: myös koko kehon toiminta riippuu sen toiminnasta. Esimerkiksi aivopuoliskojen aktiivisuuden suhteesta riippuen olet taipuvaisempi kokemaan positiivisia tunteita (jolloin vasemmanpuoleinen prefrontaalinen aivokuori on aktiivisempi) tai negatiivisia tunteita (jolloin oikeanpuoleinen prefrontaalinen aivokuori aktivoituu enemmän).
Ihmisillä, joilla on taipumus fiksoitua negatiivisiin tunteisiin, on usein paitsi aktiivisempi aivokuoren oikea puoli myös vasemman prefrontaalikuoren riittämättömät yhteydet huonoista kokemuksista vastaavaan amygdalaan.
Toisin sanoen "iloinen" prefrontaalikuori ei yksinkertaisesti pysty kontrolloimaan amygdalan aktivoitumista. Ja juuri amygdala on vastuussa stressin kokemisesta, kortisolin ja adrenaliinin vapautumisesta - yleisesti ottaen siitä, että olemme hermostuneita, vihaisia, hikisiä ja haluamme lyödä ihmistä kasvoihin tai juosta karkuun ja itkeä nurkkaan.
Ja mitä huonommin "hauska" aivokuori on yhteydessä amygdalaan, sitä pidempään se pysyy aktiivisena stressaavan tapahtuman jälkeen, tehden sinusta mörköä.
Miksi buddhalaiset sanovat, että kaikki on illusorista?
Kehomme tunneprosessit ovat olemassa syystä, ei vain siksi, että voimme tuntea ne. Ne eivät ole jumalallinen lahja eivätkä pirullinen kirous, vaan monimutkaisia biokemiallisia ja neurologisia prosesseja, jotka ohjaavat käyttäytymistämme.
Tunteista vastaava aivojen järjestelmä on vanhempi, syvempi ja kehittynyt aikana, jolloin ihmisen selviytyminen oli paljon epäilyttävämpää kuin nykyään. Siksi tämä järjestelmä reagoi nopeammin kuin aivokuori (joka on "rationaalisempi") ja "tykkää" enemmän selviytymiseen liittyvistä perusärsykkeistä.
Tunnereaktioiden päätehtävänä on orientoida meidät ulkoisessa maailmassa ja osoittaa meille nopeasti ja ilman pitkää pohdintaa, mikä on hyvää ja mikä huonoa kehon, selviytymisen ja lajin jatkumisen kannalta.
Perustasolla se on hyvin yksinkertaista: ruoka, sopivat kumppanit, turvallisuus on iloa; viholliset, kilpailu tavaroista on vihaa ja niin edelleen. Siksi käännämme jatkuvasti uteliaina päätämme, haluamme syödä jotakin, kokeilla jotakin uutta, harrastaa seksiä ja niin edelleen.
Iso aivopuolisko, joka muodostaa monimutkaisempia henkisiä prosesseja, reagoi myös aktiivisesti ulkoisiin ärsykkeisiin. Valikoivaa tarkkaavaisuutta, jonka tietoisesti kohdistamme johonkin, ohjaa prefrontaalinen aivokuori.
Vastauksena huomiota herättäviin tapahtumiin se tuottaa niin sanottua vaihesynkronointia - aktiivisuuspurkauksen, joka on synkronoitu sen hetken kanssa, jolloin kiinnitämme huomiota johonkin kohteeseen. Kuva ulkoisesta maailmasta syntyy tietoisuuteemme eri aivoalueiden erilaisten aktiivisuusaaltojen kautta.
Kehomme tunneprosessit ovat olemassa syystä, ei vain siksi, että voimme tuntea ne. Ne eivät ole jumalallinen lahja eivätkä pirullinen kirous, vaan monimutkaisia biokemiallisia ja neurologisia prosesseja, jotka ohjaavat käyttäytymistämme.
Tunteista vastaava aivojen järjestelmä on vanhempi, syvempi ja kehittynyt aikana, jolloin ihmisen selviytyminen oli paljon epäilyttävämpää kuin nykyään. Siksi tämä järjestelmä reagoi nopeammin kuin aivokuori (joka on "rationaalisempi") ja "tykkää" enemmän selviytymiseen liittyvistä perusärsykkeistä.
Tunnereaktioiden päätehtävänä on orientoida meidät ulkoisessa maailmassa ja osoittaa meille nopeasti ja ilman pitkää pohdintaa, mikä on hyvää ja mikä huonoa kehon, selviytymisen ja lajin jatkumisen kannalta.
Perustasolla se on hyvin yksinkertaista: ruoka, sopivat kumppanit, turvallisuus on iloa; viholliset, kilpailu tavaroista on vihaa ja niin edelleen. Siksi käännämme jatkuvasti uteliaina päätämme, haluamme syödä jotakin, kokeilla jotakin uutta, harrastaa seksiä ja niin edelleen.
Iso aivopuolisko, joka muodostaa monimutkaisempia henkisiä prosesseja, reagoi myös aktiivisesti ulkoisiin ärsykkeisiin. Valikoivaa tarkkaavaisuutta, jonka tietoisesti kohdistamme johonkin, ohjaa prefrontaalinen aivokuori.
Vastauksena huomiota herättäviin tapahtumiin se tuottaa niin sanottua vaihesynkronointia - aktiivisuuspurkauksen, joka on synkronoitu sen hetken kanssa, jolloin kiinnitämme huomiota johonkin kohteeseen. Kuva ulkoisesta maailmasta syntyy tietoisuuteemme eri aivoalueiden erilaisten aktiivisuusaaltojen kautta.
Kaikkea kuvista ja äänistä aina subjektiivisiin tuntemuksiin paikan ilmapiiristä ja käsitykseen itsestämme siinä ei ole olemassa meille itsestään, vaan se on olemassa vain aistien havaintoprosessissa, aivojen suorittamassa tiedonkäsittelyssä sekä välittäjäaineiden ja hormonien toiminnassa.
Voimme olettaa, että Buddha tarkoittaa tätä kuvaillessaan maailmaa illuusioksi. Tämä väite vaikuttaa järjettömältä, kunnes olemme mielenvikaisia tai ainakin nukkujia: loppujen lopuksi sekä mielenvikaiset että nukkujat kokevat täysin todellisia aistimuksia - ja ymmärrämme, että heidän maailmansa on illusorinen vain siksi, että se eroaa siitä, mitä useimmat ihmiset näkevät. Mutta periaate, jonka avulla kuva maailmasta kootaan nukkujan, hullun ja minkä tahansa muun ihmisen mielessä, on sama: se on seurausta kehon, myös aivojen, monimutkaisesta toiminnasta.
Voimme olettaa, että Buddha tarkoittaa tätä kuvaillessaan maailmaa illuusioksi. Tämä väite vaikuttaa järjettömältä, kunnes olemme mielenvikaisia tai ainakin nukkujia: loppujen lopuksi sekä mielenvikaiset että nukkujat kokevat täysin todellisia aistimuksia - ja ymmärrämme, että heidän maailmansa on illusorinen vain siksi, että se eroaa siitä, mitä useimmat ihmiset näkevät. Mutta periaate, jonka avulla kuva maailmasta kootaan nukkujan, hullun ja minkä tahansa muun ihmisen mielessä, on sama: se on seurausta kehon, myös aivojen, monimutkaisesta toiminnasta.
Kun puhutaan maailman illusorisesta luonteesta neurofysiologisesta näkökulmasta, kyse ei ole niinkään siitä, että koko maailma olisi valhetta, vaan pikemminkin siitä, että havaintomme luonne määräytyy sen mukaan, miten havaitsemme sen. Toisin sanoen kyse ei ole vain siitä, mitä havaitsemme, vaan myös siitä, mitä havaitsemme ja miten havaitsemme sen.
.
"Dhammapada" - kokoelma Buddhan sanontoja varhaisbuddhalaiselta ajalta, alkaa tällä rivillä: "Kaikki, mitä olemme, on ajatustemme hedelmää". Olemme yhä vakuuttuneempia siitä, että tämä ei ole allegoria vaan osuva havainto aivojemme toiminnasta.
Richard Davidson: "Uskon, että tällä buddhalaisuuden syvällä intuitiivisella oivalluksella on ainakin epäsuora yhteys nykyaikaiseen neurotieteeseen. Kokemuksessamme ei ole väliä ympäristöllä, vaan pikemminkin ympäristön havaitsemisella. Useat tutkimukset osoittavat, että subjektiiviset stressitasot ennustavat luotettavammin erilaisia kehon stressireaktioita kuin "objektiivisen" stressin mittaukset. Tästä näkökulmasta ajatukset ja henkinen toiminta määrittävät todellisuutemme. Voidaan sanoa, että nykyaikaisen neurotieteen tiedot ovat sopusoinnussa buddhalaisen tyhjyyden käsitteen kanssa ja sen kanssa, että esineillä ei ole varsinaista olemassaoloa".
.
"Dhammapada" - kokoelma Buddhan sanontoja varhaisbuddhalaiselta ajalta, alkaa tällä rivillä: "Kaikki, mitä olemme, on ajatustemme hedelmää". Olemme yhä vakuuttuneempia siitä, että tämä ei ole allegoria vaan osuva havainto aivojemme toiminnasta.
Richard Davidson: "Uskon, että tällä buddhalaisuuden syvällä intuitiivisella oivalluksella on ainakin epäsuora yhteys nykyaikaiseen neurotieteeseen. Kokemuksessamme ei ole väliä ympäristöllä, vaan pikemminkin ympäristön havaitsemisella. Useat tutkimukset osoittavat, että subjektiiviset stressitasot ennustavat luotettavammin erilaisia kehon stressireaktioita kuin "objektiivisen" stressin mittaukset. Tästä näkökulmasta ajatukset ja henkinen toiminta määrittävät todellisuutemme. Voidaan sanoa, että nykyaikaisen neurotieteen tiedot ovat sopusoinnussa buddhalaisen tyhjyyden käsitteen kanssa ja sen kanssa, että esineillä ei ole varsinaista olemassaoloa".
Miksi halut ovat kärsimyksen syy?
Jokaisen elämässä voimme havaita dramaattisen ristiriidan aivojemme toimintatapojen ja tietoisten asenteidemme välillä. Yleensä tällaisissa tilanteissa sanomme itsellemme: "Haluaisin todella, mutta en voi" tai "En tiedä, miksi tein sen taas".
Jokaisen elämässä voimme havaita dramaattisen ristiriidan aivojemme toimintatapojen ja tietoisten asenteidemme välillä. Yleensä tällaisissa tilanteissa sanomme itsellemme: "Haluaisin todella, mutta en voi" tai "En tiedä, miksi tein sen taas".
- Haluatko tehdä tietoon perustuvia päätöksiä, mutta kun aika tulee - impulsiivisesti sitoutua hätiköityihin toimiin?
- Haluatko keskittyä kirjan kirjoittamiseen, mutta et saa itseäsi kirjoittamaan riviäkään?
- Tiedät olevasi turvassa, mutta et pysty tukahduttamaan ahdistustasi?
Esimerkkejä voisi olla satoja - ja ne kaikki kertovat siitä, miten aivomme toimivat optimaalisesti kaukaisen esi-isämme selviytymisen kannalta, mutta eivät täydellisesti nykyisessä ympäristössä, jonka monimutkaiset sosiaaliset vaatimukset ovat usein ristiriidassa luonnollisten halujemme kanssa. Puhumattakaan eettisistä tehtävistä, joita kehomme ei ymmärrä.
Suurin ongelma tässä ristiriidassa on se, että meidän on äärimmäisen vaikea vastustaa kehomme toiminnan muovaamia haluja.
Suurin ongelma tässä ristiriidassa on se, että meidän on äärimmäisen vaikea vastustaa kehomme toiminnan muovaamia haluja.
Kaikki perustoiminnot voidaan jakaa kahteen päätyyppiin: pyrkimys johonkin (joka tuo mukavia kokemuksia) ja pyrkimys pois jostakin (joka tuo epämiellyttäviä kokemuksia). Monia tekojamme ohjaa jompikumpi näistä kahdesta kaikkien elävien olentojen perusviettitahdosta, emmekä ole edes tietoisia leijonanosasta niistä.
Ei ole yllättävää, että joskus huomaamme olevamme keskellä tilannetta, jossa emme (järjissämme) haluaisi olla, tai jopa elävämme aivan erilaista elämää kuin mitä näimme itsellemme. Mutta yleensä tämä oivallus menee nopeasti ohi kehomme uusien tuntemusten ja reaktioiden pyörteessä.
Richard Davidson: "Neurofysiologisella tasolla aivotoimintaamme moduloivat jatkuvasti kiintymyksen ja vastenmielisyyden tunteet. Haluamme sitä, mitä emme voi saada, ja vältämme sitä, mikä voisi satuttaa meitä. Nämä ovat perusperiaatteita siitä, miten aivot toimivat. Vaatii harjoittelua kehittääksemme kykyä muuttaa suhdettamme kiintymykseen ja torjuntaan.Se voi muuttaa aivot".
Jos antaisimme tälle oivallukselle aikaa, ymmärtäisimme prinssi Gautamaa seuraten buddhalaisuuden toisen perustotuuden: sen, että ensimmäisen jalon totuuden kärsimyksen syynä on vastustamaton halu. Juuri nämä halut ovat useimpien tekojemme taustalla.
Elämämme koostuu mielihyvän tavoittelusta ja kivun välttämisestä kaikilla tasoilla, perustarpeista, kuten ruoasta, suojasta ja halusta pysäyttää kaikki fyysiset kivut, aina niinkin monimutkaisiin toiveisiin kuin yhteiskunnan hyväksyntä, sitoutunut kumppani ja eron aiheuttaman surun tai yksinäisyyden tuskan välttäminen.
Ei ole yllättävää, että joskus huomaamme olevamme keskellä tilannetta, jossa emme (järjissämme) haluaisi olla, tai jopa elävämme aivan erilaista elämää kuin mitä näimme itsellemme. Mutta yleensä tämä oivallus menee nopeasti ohi kehomme uusien tuntemusten ja reaktioiden pyörteessä.
Richard Davidson: "Neurofysiologisella tasolla aivotoimintaamme moduloivat jatkuvasti kiintymyksen ja vastenmielisyyden tunteet. Haluamme sitä, mitä emme voi saada, ja vältämme sitä, mikä voisi satuttaa meitä. Nämä ovat perusperiaatteita siitä, miten aivot toimivat. Vaatii harjoittelua kehittääksemme kykyä muuttaa suhdettamme kiintymykseen ja torjuntaan.Se voi muuttaa aivot".
Jos antaisimme tälle oivallukselle aikaa, ymmärtäisimme prinssi Gautamaa seuraten buddhalaisuuden toisen perustotuuden: sen, että ensimmäisen jalon totuuden kärsimyksen syynä on vastustamaton halu. Juuri nämä halut ovat useimpien tekojemme taustalla.
Elämämme koostuu mielihyvän tavoittelusta ja kivun välttämisestä kaikilla tasoilla, perustarpeista, kuten ruoasta, suojasta ja halusta pysäyttää kaikki fyysiset kivut, aina niinkin monimutkaisiin toiveisiin kuin yhteiskunnan hyväksyntä, sitoutunut kumppani ja eron aiheuttaman surun tai yksinäisyyden tuskan välttäminen.
Mitä tämä käytäntö on?
Nykyään tiedetään hyvin, että aivot ovat plastiset. Ne antavat palautetta (kun uusi "kokemus "syntyy) muuttamalla rakennettaan ja toimintatapaansa. Mikä tahansa uusi kokemus, uusi ponnistus, uuden taidon oppiminen tai tavanomaisten käyttäytymismallien muuttaminen vaikuttavat kaikki fyysisesti siihen, millaiset aivomme ovat.
Oletetaan, että meille on nyt selvää, että koko tämän ajan olemme kokeneet jatkuvaa epämukavuutta hallitsemattomasta mielestämme sen sijaan, että olisimme eläneet rikasta henkistä elämää, ja nyt haluamme selvittää ongelmamme ja saada aivot toimimaan puolestamme. Ensimmäinen asia, joka saattaa tulla mieleen, on farmakologia: tiedämme jo, miten "mielisairauksia" hoidetaan psykoterapeuteilla ja muilla tekniikoilla, joihin ei liity lääkkeitä. Ja tässä vaiheessa on luultavasti mahdollista optimoida aivojen toimintaa lääkkeillä?
Farmakologia voi olla tulevaisuus, mutta tällä hetkellä asiat eivät näytä kovin hyvältä. Useimmat psykiatrit eivät lääkkeitä määrätessään edes tutki aivoja, kuten muiden erikoisalojen lääkärit tutkivat toimivaltaansa kuuluvia elimiä.
Jotkut kehittyneiden maiden psykiatrit lähettävät ihmisiä aivotutkimuksiin. Me valitsemme edelleen masennuslääkkeitä kokeilemalla ja erehtymällä, emmekä pysty sanomaan tarkalleen, mikä hoitamissamme aivoissa on vialla. Joskus lääkkeet voidaan määrätä väärin, eikä niistä ole mitään hyötyä, ja joskus ne voivat jopa aiheuttaa vahinkoa. Ja tämä tapahtuu silloin, kun psykiatri hoitaa ihmistä, joka on ilmeisen huonovointinen, ja hänen oireensa saattavat viitata suoraan siihen aivojen alueeseen, jossa toimintahäiriö on tapahtunut.
Lääkkeiden suurin ongelma on niiden väliaikainen luonne: ne toimivat niin kauan kuin lääkkeen vaikuttava aine vaikuttaa. Ja sitten vaikutus loppuu. Sama pätee lääkekokeisiin. Ainoa vaikutus, joka ei ehkä yksinkertaisesti haihdu huumeiden virkistyskäytön jälkeen, on aivotoiminnan häiriö.
Erääksi tärkeäksi valaistumisen menetelmäksi Buddha kutsui "keskitietä" - maltillista elämää, jossa ilo ja nautinto ovat tasapainossa askeesin ja pidättyväisyyden kanssa. Tämä perustila näkyy psykiatriassa.
Lääkkeiden suurin ongelma on niiden väliaikainen luonne: ne toimivat niin kauan kuin lääkkeen vaikuttava aine vaikuttaa. Ja sitten vaikutus loppuu. Sama pätee lääkekokeisiin. Ainoa vaikutus, joka ei ehkä yksinkertaisesti haihdu huumeiden virkistyskäytön jälkeen, on aivotoiminnan häiriö.
Erääksi tärkeäksi valaistumisen menetelmäksi Buddha kutsui "keskitietä" - maltillista elämää, jossa ilo ja nautinto ovat tasapainossa askeesin ja pidättyväisyyden kanssa. Tämä perustila näkyy psykiatriassa.
Minkä tahansa mielenterveys- tai psykiatrisen häiriön korjaamiseen tarkoitetun lääkityksen yhteydessä sinulle määrätään erityinen kuuri: nuku riittävästi, mene nukkumaan samaan aikaan, vältä psykoaktiivisia aineita ja ole erittäin varovainen laillisten nautintoaineiden, kuten alkoholin, kahvin ja savukkeiden, kanssa, syö hyvin ja kohtuudella etkä näänny nälkään, kävele ulkona, keskustele merkityksellisten ihmisten kanssa - tämä on kohtuuden tie.
Kun hallitset ulkoisten ärsykkeiden voimakkuutta, hallitset epäsuorasti aivotoimintaasi. Vertaa tunnetilaasi viikonloppuna (jolloin liikut aktiivisesti kaksi juhlia peräkkäin, käytät psykoaktiivisia aineita ja pysyt hereillä) viikonloppuun, jolloin nukuit, liikuit kohtuullisesti, söit paistettua parsakaalia ja tapasit luovia kollegojasi suunnitellaksesi yhdessä tulevan vuoden projekteja.
Välttämätön harjoitus vapauden saavuttamisessa on meditaatio. Meditaation harjoittamisesta on runsaasti kirjallisuutta, eikä tätä aihetta voida käsitellä tässä katsausartikkelissa.
Kun hallitset ulkoisten ärsykkeiden voimakkuutta, hallitset epäsuorasti aivotoimintaasi. Vertaa tunnetilaasi viikonloppuna (jolloin liikut aktiivisesti kaksi juhlia peräkkäin, käytät psykoaktiivisia aineita ja pysyt hereillä) viikonloppuun, jolloin nukuit, liikuit kohtuullisesti, söit paistettua parsakaalia ja tapasit luovia kollegojasi suunnitellaksesi yhdessä tulevan vuoden projekteja.
Välttämätön harjoitus vapauden saavuttamisessa on meditaatio. Meditaation harjoittamisesta on runsaasti kirjallisuutta, eikä tätä aihetta voida käsitellä tässä katsausartikkelissa.
Meditaation tekniikat ja koulukunnat voivat vaihdella, mutta harjoituksen perimmäinen tavoite on auttaa meitä ymmärtämään, että kaikki mielemme ilmiöt (tunteet, ajatukset, mielikuvat, aistimukset) syntyvät psyyken subjektiivisessa tilassa sen ulkopuolisten prosessien vaikutuksesta (olivatpa ne sitten maailman ulkopuolisia tai kehon prosesseja).
Meditaatio muuttaa aivoja
Meditaatiota on toistaiseksi tutkittu vähän, vaikka tiedeyhteisö on viime aikoina osoittanut suurta kiinnostusta sitä kohtaan. Viime aikoihin asti tutkimuksen suurin ongelma oli se, että tutkijat itse olivat täysin tietämättömiä meditaation tyypeistä, tekniikoista ja tehtävistä, eivät ottaneet huomioon harjoittajien ammattitaitoa ja sitä, kuinka monta vuotta elämästään he olivat käyttäneet siihen: viisi tai neljäkymmentäviisi. Daniel Goleman ja Richard Davidson kokosivat kaikki meditaatiota koskevat tutkimukset kirjaansa - "Altered Traits", jossa he paljastivat monet niistä "virheellisiksi" ja kertoivat harvinaisista vakuuttavista kokeista, mukaan lukien heidän omat aivotutkimuksensa kokeneista munkkeja.
Mielenkiintoisimmat tutkimukset osoittavat, että kokeneen harjoittajan (esimerkiksi Mingyur Rinpochemeditoi elämänsä aikana 62 000 tuntia ) meditaation aikana EEG-käyrästöissä vilkkuu korkeaa aktiivisuutta; toiminnallinen magneettikuvaus osoittaa joidenkin aivoalueiden aktiivisuuden lisääntyvän jopa 800 prosenttia; ja korkearesoluutioiset magneettikuvaukset osoittavat, että 40-vuotiaan munkin aivot vastaavat harmaan aineen tilavuudeltaan 33-vuotiaan aivoja.
Meditaatio muuttaa aivoja
Meditaatiota on toistaiseksi tutkittu vähän, vaikka tiedeyhteisö on viime aikoina osoittanut suurta kiinnostusta sitä kohtaan. Viime aikoihin asti tutkimuksen suurin ongelma oli se, että tutkijat itse olivat täysin tietämättömiä meditaation tyypeistä, tekniikoista ja tehtävistä, eivät ottaneet huomioon harjoittajien ammattitaitoa ja sitä, kuinka monta vuotta elämästään he olivat käyttäneet siihen: viisi tai neljäkymmentäviisi. Daniel Goleman ja Richard Davidson kokosivat kaikki meditaatiota koskevat tutkimukset kirjaansa - "Altered Traits", jossa he paljastivat monet niistä "virheellisiksi" ja kertoivat harvinaisista vakuuttavista kokeista, mukaan lukien heidän omat aivotutkimuksensa kokeneista munkkeja.
Mielenkiintoisimmat tutkimukset osoittavat, että kokeneen harjoittajan (esimerkiksi Mingyur Rinpochemeditoi elämänsä aikana 62 000 tuntia ) meditaation aikana EEG-käyrästöissä vilkkuu korkeaa aktiivisuutta; toiminnallinen magneettikuvaus osoittaa joidenkin aivoalueiden aktiivisuuden lisääntyvän jopa 800 prosenttia; ja korkearesoluutioiset magneettikuvaukset osoittavat, että 40-vuotiaan munkin aivot vastaavat harmaan aineen tilavuudeltaan 33-vuotiaan aivoja.
Yllättävää ei kuitenkaan ole se, että aivojen aktiivisuus muuttuu meditaatioprosessin aikana - vaan se, että kokeneilla meditoijilla aivojen gamma-aaltojen aktiivisuus eroaa dramaattisesti kontrolliryhmistä, jotka eivät ole meditoijia ja jotka ovat meditatiivisen tilan ulkopuolella.
EEG-aaltoja on neljää perustyyppiä. Hitaita delta-aaltoja esiintyy lähinnä syvän unen aikana. Hieman nopeammat theta-aallot esiintyvät nukahtaessamme. Alfa-aallot esiintyvät, kun olemme lähes ajattelemattomia ja rentoutuneita. Beeta-aallot, nopeammat aallot, heijastavat aktiivista ajattelua tai keskittymistä.
Gamma-aallot ovat kaikista nopeinta, ja niitä esiintyy, kun aivojen eri alueet aktivoituvat samanaikaisesti.Niitä esiintyy oivalluksen hetkinä, kun eri elementit yhdistyvät yhdeksi kuvaksi.
Gammaväläys tapahtuu, kun ratkaiset rebusin, arvoituksen tai keksit yhtäkkiä jaksollisten alkuaineiden taulukon. Sama gamma-aktiivisuuden välähdys tapahtuu Marcel Proustissa, kun hän maistaa keksiä, joka muistuttaa häntä lapsuudestaan, ja hänen assosiatiivisen muistinsa jokaisesta nurkasta tulvivat mieleen muistot kodin tuoksusta, rakastajattaren hiusten väristä ja tuulen tunteesta poskilla, jotka niin innostivat häntä noina vuosina.
EEG-aaltoja on neljää perustyyppiä. Hitaita delta-aaltoja esiintyy lähinnä syvän unen aikana. Hieman nopeammat theta-aallot esiintyvät nukahtaessamme. Alfa-aallot esiintyvät, kun olemme lähes ajattelemattomia ja rentoutuneita. Beeta-aallot, nopeammat aallot, heijastavat aktiivista ajattelua tai keskittymistä.
Gamma-aallot ovat kaikista nopeinta, ja niitä esiintyy, kun aivojen eri alueet aktivoituvat samanaikaisesti.Niitä esiintyy oivalluksen hetkinä, kun eri elementit yhdistyvät yhdeksi kuvaksi.
Gammaväläys tapahtuu, kun ratkaiset rebusin, arvoituksen tai keksit yhtäkkiä jaksollisten alkuaineiden taulukon. Sama gamma-aktiivisuuden välähdys tapahtuu Marcel Proustissa, kun hän maistaa keksiä, joka muistuttaa häntä lapsuudestaan, ja hänen assosiatiivisen muistinsa jokaisesta nurkasta tulvivat mieleen muistot kodin tuoksusta, rakastajattaren hiusten väristä ja tuulen tunteesta poskilla, jotka niin innostivat häntä noina vuosina.
Gamma-aaltojen amplitudi joogien aivoissa osoittautui 25 kertaa suuremmaksi jopa rauhallisessa tilassa verrattuna tavallisiin ihmisiin. Tämä ei selitä paljoa, mutta osoittaa neurofysiologista vastaavuutta harjoittajien kuvaamaan tilaan: avoin tietoisuus kaikista ulkoisen ja sisäisen maailman ilmiöistä samanaikaisesti, ilman kiintymystä ja torjuntaa, rentoutuneena ja valppaana samanaikaisesti.
Todettiin, että tämä aivotila oli havaittavissa myös harjoittajien unen aikana, vaikka yleisesti ottaen gamma-heilahdusten esiintyminen syvän unen aikana tavallisten aivojen näkökulmasta on äärimmäinen harvinaisuus tai casuismi.
Lisäksi kokeneet meditoijat osoittivat ennennäkemätöntä kykyä "vaihtaa" aivotoimintaansa kokeilijoiden käskystä ja osoittivat eroa aktiivisuudessa ja yhteyksissä "oletusjärjestelmässä", joka on vastuussa kiinnittymisestämme itseämme koskevaan ajatteluun.
Se, että meditaation vaikutukset jatkuvat levossa, päivittäisessä toiminnassa ja jopa unessa, on todiste siitä, että se voi todella muuttaa ihmisen aivoja - tätä Davidsonin ryhmän tutkijat kutsuivat "muuttuneiksi piirteiksi": kun tietty määrä harjoitustunteja on kertynyt, meditaation vaikutukset pysyvät kanssamme ikuisesti ja muuttavat aivojamme, persoonallisuuttamme ja elämäntapojamme.
.
Voi vain kuvitella, millaista olisi elää jatkuvassa oivalluksen ja maailman kaikkien elementtien yhteenkuuluvuuden tilassa toisiinsa, puhumatta läpi kasan turhia huolia itsestään.
Tai voisit kokeilla meditointia.
Todettiin, että tämä aivotila oli havaittavissa myös harjoittajien unen aikana, vaikka yleisesti ottaen gamma-heilahdusten esiintyminen syvän unen aikana tavallisten aivojen näkökulmasta on äärimmäinen harvinaisuus tai casuismi.
Lisäksi kokeneet meditoijat osoittivat ennennäkemätöntä kykyä "vaihtaa" aivotoimintaansa kokeilijoiden käskystä ja osoittivat eroa aktiivisuudessa ja yhteyksissä "oletusjärjestelmässä", joka on vastuussa kiinnittymisestämme itseämme koskevaan ajatteluun.
Se, että meditaation vaikutukset jatkuvat levossa, päivittäisessä toiminnassa ja jopa unessa, on todiste siitä, että se voi todella muuttaa ihmisen aivoja - tätä Davidsonin ryhmän tutkijat kutsuivat "muuttuneiksi piirteiksi": kun tietty määrä harjoitustunteja on kertynyt, meditaation vaikutukset pysyvät kanssamme ikuisesti ja muuttavat aivojamme, persoonallisuuttamme ja elämäntapojamme.
.
Voi vain kuvitella, millaista olisi elää jatkuvassa oivalluksen ja maailman kaikkien elementtien yhteenkuuluvuuden tilassa toisiinsa, puhumatta läpi kasan turhia huolia itsestään.
Tai voisit kokeilla meditointia.