Mida rohkem räägitakse meditatsioonist, seda vähem on sellest teada. See on läinud nii kaugele, et seda peetakse lõõgastumiseks ja stressi leevendamiseks. Käesolevas väljaandes püüame välja selgitada, mida Buddha tegelikult mõtles ja mil määral on tema väited kooskõlas teaduslike tõenditega.
Richard Davidson, neuroteadlane, psühhiaater ja psühholoog, kes on kirjutanud seni kõige põhjalikuma raamatu meditatiivsete praktikate neuroteaduslike uuringute kohta, - on andnud meile kommentaari mõnede budismi aluseks olevate eelduste kohta ajuteaduse vaatenurgast.
Budistliku kannatuse neurofüsioloogiline olemus
Budismis algab kõik arusaamast, et kogu elu on kannatamine. Seda tõsiasja nimetatakse Esimeseks õilsaks tõeks, esimeseks Gautama neljast tõekspidamisest, kes otsustas reaalsust "häkkida".
Kui me tõlgime selle tõe arusaadavamasse keelde, näeme, et kõnekas sõna "kannatamine" viitab meie aju omadusele pidevalt reageerida meid ümbritseva maailma stiimulitele.
Kuigi siin kasutatakse traditsiooniliselt sõna "kannatamine", on selle tähendus pigem rahulolematus või ebamugavustunne: segu ärevusest, millegi puudumisest, hirmust kaotada see, mis on olemas, või mitte saavutada midagi. Tundub, et Buddhal oli õigus.
Richard Davidson: "Isegi kui me rahuldaksime kõik oma soovid, ei ilmneks meil ikkagi mingit püsivat õnne või heaolu kasvu.Teaduslikud uuringud kinnitavad seda - nagu ka Ida kontemplatiivsed traditsioonid."
Mitte ainult aju ei muuda oma tegevust väliste stiimulite mõjul: ka kogu keha töö sõltub sellest. Näiteks sõltuvalt ajupoolkera aktiivsuse vahekorrast olete rohkem altid kogema positiivseid emotsioone (suurema aktiivsusega vasakpoolses prefrontaalses ajukoores) või negatiivseid emotsioone (suurema aktiveerumisega paremas prefrontaalses ajukoores).
Negatiivsete emotsioonide fikseerimisele kalduvatel inimestel on sageli mitte ainult aktiivsem parem pool ajukoorest, vaid ka ebapiisavad vasaku prefrontaalse ajukoore ühendused halbade kogemuste eest vastutava amügdalaga.
See tähendab, et "rõõmsameelne" prefrontaalne ajukoor lihtsalt ei suuda kontrollida amügdala aktiveerumist. Ja just amügdala on see, mis vastutab stressi kogemise eest, vabastades kortisooli, adrenaliini - üldiselt muudab meid närviliseks, vihaseks, higiseks ja tahab inimesele näkku lüüa või ära joosta ja nurka nutma hakata.
Ja mida halvemini on "lõbus" ajukoor amügdalaga ühendatud, seda kauem jääb see pärast stressirohket sündmust aktiivseks, tehes sinust muhamehe.
Richard Davidson: "Isegi kui me rahuldaksime kõik oma soovid, ei ilmneks meil ikkagi mingit püsivat õnne või heaolu kasvu.Teaduslikud uuringud kinnitavad seda - nagu ka Ida kontemplatiivsed traditsioonid."
Mitte ainult aju ei muuda oma tegevust väliste stiimulite mõjul: ka kogu keha töö sõltub sellest. Näiteks sõltuvalt ajupoolkera aktiivsuse vahekorrast olete rohkem altid kogema positiivseid emotsioone (suurema aktiivsusega vasakpoolses prefrontaalses ajukoores) või negatiivseid emotsioone (suurema aktiveerumisega paremas prefrontaalses ajukoores).
Negatiivsete emotsioonide fikseerimisele kalduvatel inimestel on sageli mitte ainult aktiivsem parem pool ajukoorest, vaid ka ebapiisavad vasaku prefrontaalse ajukoore ühendused halbade kogemuste eest vastutava amügdalaga.
See tähendab, et "rõõmsameelne" prefrontaalne ajukoor lihtsalt ei suuda kontrollida amügdala aktiveerumist. Ja just amügdala on see, mis vastutab stressi kogemise eest, vabastades kortisooli, adrenaliini - üldiselt muudab meid närviliseks, vihaseks, higiseks ja tahab inimesele näkku lüüa või ära joosta ja nurka nutma hakata.
Ja mida halvemini on "lõbus" ajukoor amügdalaga ühendatud, seda kauem jääb see pärast stressirohket sündmust aktiivseks, tehes sinust muhamehe.
Miks budistid ütlevad, et kõik on illusoorne?
Emotsionaalsed protsessid meie kehas on olemas mingil põhjusel, mitte ainult selleks, et me neid tunneksime. Need ei ole ei jumalik kingitus ega kuratlik needus, vaid keerulised biokeemilised ja neuroloogilised protsessid, mis reguleerivad meie käitumist.
Emotsioonide eest vastutav ajusüsteem on vanem, sügavam ja arenes välja ajal, mil inimese ellujäämine oli palju enam kahtluse all kui tänapäeval. Seetõttu reageerib see süsteem kiiremini kui ajukoor (mis on "ratsionaalsem") ja "armastab" rohkem põhilisi ellujäämisega seotud stiimuleid.
Emotsionaalsete reaktsioonide peamine ülesanne on orienteeruda välismaailmas, näidates meile kiiresti ja ilma pikema mõtlemiseta, mis on hea ja mis on halb keha, ellujäämise ja liigi jätkumise seisukohalt.
Põhitasandil on see väga lihtne: toit, sobivad partnerid, turvalisus on rõõm; vaenlased, konkurents kaupade pärast on viha jne. Sellepärast pöörame pidevalt uudishimulikult pead, tahame midagi süüa, proovida midagi uut, seksida jne.
Suur poolkera ajukoor, mis moodustab keerulisemaid vaimseid protsesse, reageerib aktiivselt ka välistele stiimulitele. Valikulist tähelepanu, mida me teadlikult millelegi suuname, kontrollib prefrontaalne ajukoor.
Vastuseks tähelepanu äratanud sündmustele toodab see nn faasisünkroniseerimist - aktiivsuse puhangut, mis on sünkroniseeritud hetkega, mil pöörame tähelepanu objektile. Meie teadvuses luuakse pilt välismaailmast erinevate ajupiirkondade aktiivsuslainete kaudu.
Emotsionaalsed protsessid meie kehas on olemas mingil põhjusel, mitte ainult selleks, et me neid tunneksime. Need ei ole ei jumalik kingitus ega kuratlik needus, vaid keerulised biokeemilised ja neuroloogilised protsessid, mis reguleerivad meie käitumist.
Emotsioonide eest vastutav ajusüsteem on vanem, sügavam ja arenes välja ajal, mil inimese ellujäämine oli palju enam kahtluse all kui tänapäeval. Seetõttu reageerib see süsteem kiiremini kui ajukoor (mis on "ratsionaalsem") ja "armastab" rohkem põhilisi ellujäämisega seotud stiimuleid.
Emotsionaalsete reaktsioonide peamine ülesanne on orienteeruda välismaailmas, näidates meile kiiresti ja ilma pikema mõtlemiseta, mis on hea ja mis on halb keha, ellujäämise ja liigi jätkumise seisukohalt.
Põhitasandil on see väga lihtne: toit, sobivad partnerid, turvalisus on rõõm; vaenlased, konkurents kaupade pärast on viha jne. Sellepärast pöörame pidevalt uudishimulikult pead, tahame midagi süüa, proovida midagi uut, seksida jne.
Suur poolkera ajukoor, mis moodustab keerulisemaid vaimseid protsesse, reageerib aktiivselt ka välistele stiimulitele. Valikulist tähelepanu, mida me teadlikult millelegi suuname, kontrollib prefrontaalne ajukoor.
Vastuseks tähelepanu äratanud sündmustele toodab see nn faasisünkroniseerimist - aktiivsuse puhangut, mis on sünkroniseeritud hetkega, mil pöörame tähelepanu objektile. Meie teadvuses luuakse pilt välismaailmast erinevate ajupiirkondade aktiivsuslainete kaudu.
Kõik alates piltidest ja helidest kuni subjektiivsete tunneteni koha atmosfäärist ja enese tajumiseni selles ei eksisteeri meie jaoks iseenesest, see eksisteerib ainult meelte tajumise, aju poolt toimuva infotöötluse ning neurotransmitterite ja hormoonide töö käigus.
Võime oletada, et Buddha mõtleb just seda, kui ta kirjeldab maailma kui illusiooni. See väide tundub mõttetu, kuni me pole hullud või vähemalt magavad: lõppude lõpuks kogevad nii hullud kui ka magavad absoluutselt reaalseid aistinguid - ja me mõistame, et nende maailmad on illusoorsed ainult seetõttu, et need erinevad sellest, mida enamik inimesi näeb. Kuidpõhimõte, mille järgi maailmapilt unise, hullu ja iga teise inimese mõtetes kokku pannakse, on sama: see on keha, sealhulgas aju keerulise töö tulemus.
Võime oletada, et Buddha mõtleb just seda, kui ta kirjeldab maailma kui illusiooni. See väide tundub mõttetu, kuni me pole hullud või vähemalt magavad: lõppude lõpuks kogevad nii hullud kui ka magavad absoluutselt reaalseid aistinguid - ja me mõistame, et nende maailmad on illusoorsed ainult seetõttu, et need erinevad sellest, mida enamik inimesi näeb. Kuidpõhimõte, mille järgi maailmapilt unise, hullu ja iga teise inimese mõtetes kokku pannakse, on sama: see on keha, sealhulgas aju keerulise töö tulemus.
Rääkides maailma illusoorsest olemusest neurofüsioloogilisest vaatenurgast, ei ole tegemist mitte niivõrd sellega, et kogu maailm on vale, vaid pigem sellega, et meie tajumise olemus on tingitud sellest, kuidas me seda tajume. See tähendab, et mitte ainult see, mida me tajume, vaid ka see, mida me tajume ja kuidas me seda tajume.
"Dhammapada" - Buddha ütluste kogumik varasest budistlikust ajast, algab selle reaga: "Kõik, mis me oleme, on meie mõtete vili". Oleme üha enam veendunud, et see ei ole allegooria, vaid tabav tähelepanek meie aju toimimise kohta.
Richard Davidson: "Ma arvan, et sellel budismi sügaval intuitiivsel taipamisel on vähemalt kaudne seos kaasaegse neuroteadusega. Meie kogemuses ei ole oluline mitte keskkond, vaid pigem selle keskkonna tajumine. Mitmed uuringud näitavad, et subjektiivne stressitase ennustab usaldusväärsemalt mitmesuguseid kehalisi stressireaktsioone kui "objektiivse" stressi mõõtmised. Sellest vaatenurgast lähtudes määravad mõtted ja vaimne tegevus meie reaalsuse. Võib öelda, et kaasaegse neuroteaduse andmed on kooskõlas budistliku kontseptsiooniga tühjusest ja sellest, et objektid on ilma oma tegeliku olemasoluta".
"Dhammapada" - Buddha ütluste kogumik varasest budistlikust ajast, algab selle reaga: "Kõik, mis me oleme, on meie mõtete vili". Oleme üha enam veendunud, et see ei ole allegooria, vaid tabav tähelepanek meie aju toimimise kohta.
Richard Davidson: "Ma arvan, et sellel budismi sügaval intuitiivsel taipamisel on vähemalt kaudne seos kaasaegse neuroteadusega. Meie kogemuses ei ole oluline mitte keskkond, vaid pigem selle keskkonna tajumine. Mitmed uuringud näitavad, et subjektiivne stressitase ennustab usaldusväärsemalt mitmesuguseid kehalisi stressireaktsioone kui "objektiivse" stressi mõõtmised. Sellest vaatenurgast lähtudes määravad mõtted ja vaimne tegevus meie reaalsuse. Võib öelda, et kaasaegse neuroteaduse andmed on kooskõlas budistliku kontseptsiooniga tühjusest ja sellest, et objektid on ilma oma tegeliku olemasoluta".
Miks on soovid kannatuste põhjuseks?
Igaühe elus võime täheldada dramaatilist konflikti meie aju toimimise ja meie teadlike hoiakute vahel. Tavaliselt ütleme sellistes olukordades endale: "Ma tõesti tahan, aga ma ei saa" või "Ma ei tea, miks ma seda jälle tegin".
Igaühe elus võime täheldada dramaatilist konflikti meie aju toimimise ja meie teadlike hoiakute vahel. Tavaliselt ütleme sellistes olukordades endale: "Ma tõesti tahan, aga ma ei saa" või "Ma ei tea, miks ma seda jälle tegin".
- Tahame teha teadlikke otsuseid, kuid kui aeg on käes - sooritame impulsiivselt rutiinseid tegevusi?
- Tahad keskenduda raamatu kirjutamisele, aga ei suuda end panna ridade kirjutamisele?
- Teate, et olete ohutu, kuid ei suuda oma ärevust alla suruda?
Näiteid võiks tuua sadu - kõik need räägivad sellest, kuidas meie aju töötab optimaalselt meie kaugete esivanemate ellujäämiseks, kuid mitte ideaalselt tänapäeva keskkonna jaoks, mille keerulised sotsiaalsed nõudmised on sageli vastuolus meie loomulike soovidega. Rääkimata meie kehale arusaamatutest eetilistest ülesannetest.
Peamine probleem selles konfliktis seisneb selles, et meil on äärmiselt raske vastu seista meie keha tööpõhimõtetest kujundatud tungidele.
Peamine probleem selles konfliktis seisneb selles, et meil on äärmiselt raske vastu seista meie keha tööpõhimõtetest kujundatud tungidele.
Kõik põhitegevused võib jagada kahte põhitüüpi: ajend millegi poole (mis toob meeldivaid kogemusi) ja ajend millestki eemale (mis toob ebameeldivaid kogemusi). Paljusid meie tegevusi ajendab üks neist kahest kõigi elusolendite põhitajust ja me isegi ei ole neist lõviosast teadlikud.
Pole üllatav, et mõnikord leiame end keset olukorda, kus me (tervena) ei tahaks olla, või isegi elame hoopis teistsugust elu, kui me endale ette kujutasime. Kuid tavaliselt möödub see teadvustamine kiiresti meie keha uute tunnete ja reaktsioonide keerises.
Richard Davidson: "Neurofüsioloogilisel tasandil moduleerivad meie ajutegevust pidevalt kiindumuse ja vastumeelsuse tunded. Me tahame seda, mida me ei saa, ja väldime seda, mis võib meile haiget teha. Need on aju toimimise põhiprintsiibid. Selleks, et arendada võimet muuta meie suhet kiindumuse ja tõrjutusega, on vaja treeningut.See võib muuta aju."
Kui me anname sellele teadvustamisele aega, siis mõistame prints Gautama järgi budismi teist põhitõde: et Esimese õilsa tõe kannatuste põhjus on vastupandamatu tung. Just need ajendid on enamiku meie tegemiste aluseks.
Meie elu koosneb naudingu otsimisest ja valu vältimisest kõikidel tasanditel, alates kõige elementaarsematest vajadustest nagu toit, peavarju ja soov lõpetada igasugune füüsiline valu kuni selliste keeruliste soovideni nagu ühiskonna heakskiit, pühendunud partner ja lahkumineku kurbuse või üksinduse valu vältimine.
Pole üllatav, et mõnikord leiame end keset olukorda, kus me (tervena) ei tahaks olla, või isegi elame hoopis teistsugust elu, kui me endale ette kujutasime. Kuid tavaliselt möödub see teadvustamine kiiresti meie keha uute tunnete ja reaktsioonide keerises.
Richard Davidson: "Neurofüsioloogilisel tasandil moduleerivad meie ajutegevust pidevalt kiindumuse ja vastumeelsuse tunded. Me tahame seda, mida me ei saa, ja väldime seda, mis võib meile haiget teha. Need on aju toimimise põhiprintsiibid. Selleks, et arendada võimet muuta meie suhet kiindumuse ja tõrjutusega, on vaja treeningut.See võib muuta aju."
Kui me anname sellele teadvustamisele aega, siis mõistame prints Gautama järgi budismi teist põhitõde: et Esimese õilsa tõe kannatuste põhjus on vastupandamatu tung. Just need ajendid on enamiku meie tegemiste aluseks.
Meie elu koosneb naudingu otsimisest ja valu vältimisest kõikidel tasanditel, alates kõige elementaarsematest vajadustest nagu toit, peavarju ja soov lõpetada igasugune füüsiline valu kuni selliste keeruliste soovideni nagu ühiskonna heakskiit, pühendunud partner ja lahkumineku kurbuse või üksinduse valu vältimine.
Mis on see praktika?
Nüüdseks on hästi teada, et aju on plastiline. See annab tagasisidet (kuitekibuus "kogemus "), muutes oma struktuuri ja tööviisi. Iga uus kogemus, uus pingutus, uue oskuse õppimine või harjumuspärase käitumismustri muutmine mõjutavad füüsiliselt meie aju olemust.
Oletame, et nüüd on meile selge, et kogu selle aja oleme kogenud pidevat ebamugavust meie kontrollimatust meelest, selle asemel et elada rikkalikku vaimset elu, ja nüüd tahame oma probleemi lahendada ja panna aju meie heaks tööle. Esimene asi, mis võib tulla meelde, on farmakoloogia: me teame juba, kuidas ravida "vaimuhaigust" psühhoterapeutide ja muude meetoditega, mis ei hõlma ravimeid. Ja praegusel hetkel on ilmselt võimalik optimeerida aju toimimist ravimite abil?
Farmakoloogia võib olla tulevik, kuid täna ei tundu asjad nii head. Enamik psühhiaatreid ei uuri ravimite määramisel isegi mitte aju, nagu teiste erialade arstid uurivad oma pädevuses olevaid organeid.
Mõned arenenud riikide psühhiaatrid saadavad inimesi ajuuuringutele. Me valime ikka veel antidepressante proovimise ja eksituse teel, suutmata täpselt öelda, mis ajus on viga, mida me ravime. Mõnikord võidakse ravimeid määrata valesti ja neist ei ole kasu, mõnikord võivad need isegi kahjustada. Ja seda siis, kui psühhiaater ravib inimest, kes on ilmselgelt haige, ja tema sümptomid võivad viidata otse sellele ajupiirkonnale, kus on tekkinud talitlushäire.
Ravimite suurim probleem on nende ajutine olemus: need toimivad nii kaua, kui ravimi toimeaine toimib. Ja siis lõpeb toime. Sama on ka ravimikatsetega. Ainus efekt, mis ei pruugi pärast ravimi meelelahutuslikku kasutamist lihtsalt haihtuda, on ajufunktsiooni häire.
Üks oluline valgustumise meetod, mida Buddha nimetas "keskmiseks teeks" - mõõdukas elu, kus rõõm ja nauding on tasakaalus askeesi ja vaoshoitusega. See põhitingimus kajastub psühhiaatrias.
Ravimite suurim probleem on nende ajutine olemus: need toimivad nii kaua, kui ravimi toimeaine toimib. Ja siis lõpeb toime. Sama on ka ravimikatsetega. Ainus efekt, mis ei pruugi pärast ravimi meelelahutuslikku kasutamist lihtsalt haihtuda, on ajufunktsiooni häire.
Üks oluline valgustumise meetod, mida Buddha nimetas "keskmiseks teeks" - mõõdukas elu, kus rõõm ja nauding on tasakaalus askeesi ja vaoshoitusega. See põhitingimus kajastub psühhiaatrias.
Mis tahes ravimi puhul, mis parandab vaimset või psühhiaatrilist häiret, määratakse teile spetsiaalne raviskeem: magage piisavalt, minge magama samal ajal, vältige psühhoaktiivseid aineid ja olge äärmiselt ettevaatlik seaduslike stimulantide, nagu alkohol, kohv ja sigaretid, sööge mõõdukalt ja mitte nälgida, jalutage õues, suhtlege mõttekate inimestega - see on mõõdukuse tee.
Kui te kontrollite väliste stiimulite intensiivsust, siis kaudselt kontrollite oma ajutegevust. Võrrelge oma emotsionaalset seisundit nädalavahetusel (kui te liigute aktiivselt kahel pool järjest, kasutate psühhoaktiivseid aineid ja püsite ärkvel) nädalavahetusega, mil te magasite, tegite mõõdukalt trenni, sõite küpsetatud brokolit ja kohtusite oma loominguliste kolleegidega, et ühiselt planeerida järgmise aasta projekte.
Vabaduse saavutamise hädavajalik praktika on meditatsioon. Mediteerimise kohta on olemas rikkalik kirjandus ja seda teemat ei saa käesolevas ülevaateartiklis käsitleda.
Kui te kontrollite väliste stiimulite intensiivsust, siis kaudselt kontrollite oma ajutegevust. Võrrelge oma emotsionaalset seisundit nädalavahetusel (kui te liigute aktiivselt kahel pool järjest, kasutate psühhoaktiivseid aineid ja püsite ärkvel) nädalavahetusega, mil te magasite, tegite mõõdukalt trenni, sõite küpsetatud brokolit ja kohtusite oma loominguliste kolleegidega, et ühiselt planeerida järgmise aasta projekte.
Vabaduse saavutamise hädavajalik praktika on meditatsioon. Mediteerimise kohta on olemas rikkalik kirjandus ja seda teemat ei saa käesolevas ülevaateartiklis käsitleda.
Meditatsioonitehnikad ja -koolid võivad erineda, kuid praktika lõppeesmärk on aidata meil mõista, et kõik meie meele nähtused (emotsioonid, mõtted, kujutlused, aistingud) tekivad psüühika subjektiivses ruumis psüühika väliste protsesside (olgu need siis maailmavälised või kehalised protsessid) mõjul.
Meditatsioon muudab aju
Seni on meditatsiooni vähe uuritud, kuigi teadusringkond on viimasel ajal näidanud selle vastu suurt huvi. Kuni viimase ajani seisnes peamine uurimisprobleem selles, et teadlased ise olid täiesti teadmatuses meditatsiooni liikidest, tehnikatest ja ülesannetest, ei võtnud arvesse praktiseerijate professionaalsust ja seda, mitu aastat oma elust nad on sellega tegelenud: viis või nelikümmend viis. Daniel Goleman ja Richard Davidson panid oma raamatus - "Altered Traits" - kokku kõik meditatsiooni käsitlevad uuringud, paljastades paljud neist "vigasteks" ja jutustades haruldastest veenvatest katsetest, sealhulgas omaenda ajuuuringutest kogenud munkade kohta.
Kõige huvitavamad uuringud näitavad, et kogenud praktiku (näiteks Mingyur Rinpochemediteeris oma elu jooksul 62 000 tundi ) meditatsiooni ajal vilgub EEG graafikutel kõrge aktiivsus; funktsionaalne MRT näitab mõne ajupiirkonna aktiivsuse suurenemist kuni 800%; ja kõrgresolutsioonilised MRT-uuringud näitavad, et 40-aastase munga aju vastab halli aine mahult 33-aastasele.
Meditatsioon muudab aju
Seni on meditatsiooni vähe uuritud, kuigi teadusringkond on viimasel ajal näidanud selle vastu suurt huvi. Kuni viimase ajani seisnes peamine uurimisprobleem selles, et teadlased ise olid täiesti teadmatuses meditatsiooni liikidest, tehnikatest ja ülesannetest, ei võtnud arvesse praktiseerijate professionaalsust ja seda, mitu aastat oma elust nad on sellega tegelenud: viis või nelikümmend viis. Daniel Goleman ja Richard Davidson panid oma raamatus - "Altered Traits" - kokku kõik meditatsiooni käsitlevad uuringud, paljastades paljud neist "vigasteks" ja jutustades haruldastest veenvatest katsetest, sealhulgas omaenda ajuuuringutest kogenud munkade kohta.
Kõige huvitavamad uuringud näitavad, et kogenud praktiku (näiteks Mingyur Rinpochemediteeris oma elu jooksul 62 000 tundi ) meditatsiooni ajal vilgub EEG graafikutel kõrge aktiivsus; funktsionaalne MRT näitab mõne ajupiirkonna aktiivsuse suurenemist kuni 800%; ja kõrgresolutsioonilised MRT-uuringud näitavad, et 40-aastase munga aju vastab halli aine mahult 33-aastasele.
Üllatav ei ole aga mitte see, et aju aktiivsus muutub meditatsiooni käigus - vaid see, et kogenud mediteerijad näitavad dramaatiliselt erinevat aju gammalaineaktiivsust võrreldes mittemediteerijate kontrollrühmadega ja väljaspool meditatiivset seisundit.
EEG-lainete põhitüüpe on neli. Aeglased delta lained esinevad enamasti sügava une ajal. Theta-lained, mis on veidi kiiremad, tekivad siis, kui me magama jääme. Alfa-lained tekivad, kui oleme praktiliselt mõtlematu ja lõdvestunud. Beeta-lained, kiiremad lained, peegeldavad aktiivset mõtlemist või keskendumist.
Gamma-lained on neist kõige kiiremad ja tekivad siis, kui aju eri piirkonnad on samaaegselt aktiveeritud.Need tekivad mõistuse hetkedel, kui erinevad elemendid saavad kokku ja moodustavad ühtse pildi.
Gammavälgatus tekib siis, kui lahendate rebussi, mõistatuse või tuleb äkki välja perioodiliste elementide tabel. Sama gammasähvatus tekib Marcel Proustil, kui ta maitseb küpsist, mis meenutab talle tema lapsepõlve, ja tema assotsiatiivse mälu igast nurgast tulevad talle meelde mälestused kodulõhnast, armastatu juuste värvist ja tuule tunne põskedel, mis teda tol ajal nii vaimustasid.
EEG-lainete põhitüüpe on neli. Aeglased delta lained esinevad enamasti sügava une ajal. Theta-lained, mis on veidi kiiremad, tekivad siis, kui me magama jääme. Alfa-lained tekivad, kui oleme praktiliselt mõtlematu ja lõdvestunud. Beeta-lained, kiiremad lained, peegeldavad aktiivset mõtlemist või keskendumist.
Gamma-lained on neist kõige kiiremad ja tekivad siis, kui aju eri piirkonnad on samaaegselt aktiveeritud.Need tekivad mõistuse hetkedel, kui erinevad elemendid saavad kokku ja moodustavad ühtse pildi.
Gammavälgatus tekib siis, kui lahendate rebussi, mõistatuse või tuleb äkki välja perioodiliste elementide tabel. Sama gammasähvatus tekib Marcel Proustil, kui ta maitseb küpsist, mis meenutab talle tema lapsepõlve, ja tema assotsiatiivse mälu igast nurgast tulevad talle meelde mälestused kodulõhnast, armastatu juuste värvist ja tuule tunne põskedel, mis teda tol ajal nii vaimustasid.
Gammalainete amplituudid joogi ajus osutusid isegi rahulikus olekus 25 korda suuremaks kui tavalistel inimestel. See ei seleta palju, kuid näitab neurofüsioloogilist vastavust praktiseerijate kirjeldatud seisundile: avatud teadlikkus kõigist välis- ja sisemaailma nähtustest üheaegselt, ilma kinnistumise ja tõrjutuseta, lõdvestunud ja valvsad samaaegselt.
Leiti, et seda aju seisundit võis täheldada ka praktiseerijate une ajal, kuigi üldiselt on gammavõnkumiste esinemine sügava une ajal tavalise aju seisukohalt äärmine haruldus või juhuslikkus.
Lisaks sellele näitasid kogenud mediteerijad enneolematut võimet "lülitada" oma ajuaktiivsust eksperimentaatorite käsul ning näitasid erinevust aktiivsuses ja ühendustes "vaikimisi süsteemis", mis vastutab meie endaga seotud mõtlemise fikseerimise eest.
Asjaolu, et meditatsiooni mõju püsib nii puhkuse, igapäevase tegevuse kui ka une ajal, on tõendiks, et see võib tõepoolest muuta inimese aju - seda nimetasid Davidsoni meeskonna teadlased "muutunud tunneteks": pärast teatud arvu harjutustundide kogumist jääb selle mõju meiega igaveseks, muutes meie aju, isiksust ja elustiili.
.
Võib vaid ette kujutada, mis tunne oleks elada pidevas arusaamises ja kõigi maailma elementide omavahelises seotuses, ilma et räägiksime läbi hunniku tarbetuid muresid enda pärast.
Või siis võiks proovida mediteerimist.
Leiti, et seda aju seisundit võis täheldada ka praktiseerijate une ajal, kuigi üldiselt on gammavõnkumiste esinemine sügava une ajal tavalise aju seisukohalt äärmine haruldus või juhuslikkus.
Lisaks sellele näitasid kogenud mediteerijad enneolematut võimet "lülitada" oma ajuaktiivsust eksperimentaatorite käsul ning näitasid erinevust aktiivsuses ja ühendustes "vaikimisi süsteemis", mis vastutab meie endaga seotud mõtlemise fikseerimise eest.
Asjaolu, et meditatsiooni mõju püsib nii puhkuse, igapäevase tegevuse kui ka une ajal, on tõendiks, et see võib tõepoolest muuta inimese aju - seda nimetasid Davidsoni meeskonna teadlased "muutunud tunneteks": pärast teatud arvu harjutustundide kogumist jääb selle mõju meiega igaveseks, muutes meie aju, isiksust ja elustiili.
.
Võib vaid ette kujutada, mis tunne oleks elada pidevas arusaamises ja kõigi maailma elementide omavahelises seotuses, ilma et räägiksime läbi hunniku tarbetuid muresid enda pärast.
Või siis võiks proovida mediteerimist.